Homélies

Homélie du 18ème dimanche du temps ordinaire C - 05 août 2007

« Repose-toi, mange, bois, jouis de l’existence », voilà qui sonne comme une invitation aux vacances … mais aussitôt après cette citation hédoniste, Jésus dénonce la vanité, l’erreur (assez grossière) de ce raisonnement un peu court … Jésus serait-il contre le repos ? Serait-il contre les vacances ?

Et pourtant, ailleurs dans l’Evangile, Jésus dit :« Venez à l’écart dans un endroit désert et reposez-vous un peu ». Il faut sans doute prendre la phrase au sens premier, certes …mais je voudrais partager avec vous à ce propos, car il m’a beaucoup éclairé, un enseignement de Mgr Barbarin, reçu lors d’une retraite de jeunes prêtres il y a quelques années…

Au début de la retraite, celui-ci nous a dit : « re-posez-vous (en deux mots !), posez différemment sur vos épaules votre charge habituelle, déséquilibrée à cause du temps, re-posez-vous SOUS SON REGARD, afin que sa lumière éclaire les déséquilibres qui se sont installés peu à peu …

J’ai pris conscience, ce jour-là, que je me reposait comme un païen, et non comme un chrétien ! En effet, pour le païen, le repos est seulement la cessation d’activité, mais pour le chrétien, la notion de repos est transformée par l’exemple de Dieu : le livre de la Genèse nous dit que Dieu s’est reposé le 7ème jour … mais ne dit pas qu’il était fatigué (ce qui serait absurde) ; et comment Dieu se repose-t-il ? « Dieu vit toute l’œuvre qu’il avait accomplie, c’était très bon ». Se reposer, pour Dieu, consiste donc à se « retourner » sur son œuvre, et à voir qu’elle est bonne. Se reposer, au sens chrétien du terme, consistera donc à imiter Dieu, en re-posant sous notre regard et sous le sien ce qui fut bon …et ce qui fut mauvais –c’est la petite différence avec Dieu !

Se reposer ne doit pas signifier pour nous « cesser d’être celui que je suis tout le reste du temps ». Imaginez un père ou une mère de famille qui déclarerait « pendant les vacances, je ne suis plus parent » … absurde ! La question est : comment comprendre l’invitation de Jésus à se reposer ?

Le sens premier est important. Jésus, on le sait, avait cette délicatesse de veiller ce qu’une foule qu’il voulait enseigner connaisse le minimum de soin avant de songer à son apostolat : « il vont défaillir » ; « il eut pitié d’eux » … « reposez-vous » signifie donc d’abord tout simplement « prenez du repos ».

Cependant, le sens second de reposez-vous (re-posez-vous) nous évitera de tomber dans une certaine schizophrénie selon laquelle deux hommes cohabitent dans le même homme : l’homme du travail et l’homme des vacances. C’est en effet une maladie moderne que celle qui consiste à travailler pour se reposer et non à se reposer pour améliorer le travail ; nous avons laissé s’installer une véritable inversion des valeurs, en inventant une « société des loisirs », c’est La « Rttologie »… cette inversion creuse l'écart entre l'homme du travail et l'homme des loisirs.

Une dernière question : comment allons-nous faire pour nous re-poser ? Je vous propose une action en trois points concrets.

1) me pencher sur ce que fut ma vie durant l’année écoulée, ce qui m’a pris le plus de temps, là où j’ai perdu mon temps, les expériences qui m’ont rendu heureux ou au contraire triste, mais bien sûr, je ferai cet « exercice » SOUS SON REGARD, sans quoi, je risque de rester dans mes ténèbres et de ne pas réussir à y voir vraiment clair.

2) profiter du temps libre pour prier davantage, et en particulier le Saint-Esprit, afin qu’il guide ma réflexion et même la façon dont je vais prendre du repos.

3) prendre des décisions : le mieux est d’en prendre peu mais de les cibler, comme par exemple 15 minutes de prière chaque dimanche ou un chapelet chaque samedi … mais alors, me direz-vous, tout le monde sait bien qu’on ne tient pas ses résolutions, ou alors très peu de temps ! En effet, c’est la condition humaine … Nous devons chaque jour, chaque semaine recommencer à nous battre, à vivre. Montaigne l’avait bien dit « vingt fois sur le métier remettez votre ouvrage, polissez-le sans cesse et le repolissez »…

Cette thérapie spirituelle que je vous propose, associée à une saine pratique de la chaise longue, ne pourra que nous re–poser, et alors nous nous serons reposés pour mieux travailler. Notre satisfaction, en effet, est plus grande d’avoir bien travaillé que d’avoir la sensation d’avoir été inutile, n’est-il pas ?

P. Emmanuel d'Andigné

Motu proprio-lettre du Pape aux évêques

Voici le texte de la Lettre que le Saint-Père a adressé à l’épiscopat mondial à propos du Motu Proprio publié le 07 juillet et intitulé Summorum Pontificum.

LETTRE DU PAPE AUX EVEQUES

" Chers frères dans l’Episcopat,
C’est avec beaucoup de confiance et d’espérance que je remets entre vos mains de pasteurs le texte d’une nouvelle Lettre Apostolique Motu Proprio Data, sur l’usage de la liturgie romaine antérieure à la réforme de 1970. Ce document est le fruit de longues réflexions, de multiples consultations, et de la prière.
Des nouvelles et des jugements formulés sans information suffisante, ont suscité beaucoup de confusion. On trouve des réactions très diverses les unes des autres, qui vont de l’acceptation joyeuse à une dure opposition, à propos d’un projet dont le contenu n’était, en réalité, pas connu.
Deux craintes s’opposaient plus directement à ce document, et je voudrais les examiner d’un peu plus près dans cette lettre.
En premier lieu il y a la crainte d’amenuiser ainsi l’autorité du Concile Vatican II, et de voir mettre en doute une de ses décisions essentielles, la réforme liturgique.
Cette crainte n’est pas fondée. A ce propos, il faut dire avant tout que le Missel, publié par Paul VI et réédité ensuite à deux reprises par Jean-Paul II, est et demeure évidemment la Forme normale -la Forma Ordinaria- de la liturgie Eucharistique. La dernière version du Missale Romanum, antérieure au Concile, qui a été publiée sous l’autorité de Jean XXIII en 1962 et qui a été utilisée durant le Concile, pourra en revanche être utilisée comme Forma Extraordinaria de la Célébration liturgique. Il n’est pas convenable de parler de ces deux versions du Missel Romain comme s’il s’agissait de deux rites. Il s’agit plutôt d’un double usage de l’unique et même rite.
Quant à l’usage du Missel de 1962, comme Forma Extraordinaria de la Liturgie de la Messe, je voudrais attirer l’attention sur le fait que ce Missel n’a jamais été juridiquement abrogé, et que par conséquent, en principe, il est toujours resté autorisé. Lors de l’introduction du nouveau Missel, il n’a pas semblé nécessaire de publier des normes propres concernant la possibilité d’utiliser le Missel antérieur. On a probablement supposé que cela ne concernerait que quelques cas particuliers, que l’on résoudrait localement, au cas par cas. Mais, par la quelques cas particuliers, que l’on résoudrait localement, au cas par cas. Mais, par la suite, il s’est vite avéré que beaucoup de personnes restaient fortement attachées à cet usage du Rite romain, qui leur était devenu familier depuis l’enfance. Ceci s’est produit avant tout dans les pays où le mouvement liturgique avait donné à de nombreuses de personnes une remarquable formation liturgique, ainsi qu’une familiarité profonde et intime avec la Forme antérieure de la Célébration liturgique. Nous savons tous qu’au sein du mouvement conduit par Mgr.Lefebvre, la fidélité au Missel ancien est devenue un signe distinctif extérieur ; mais les raisons de la fracture qui naissait sur ce point étaient à rechercher plus en profondeur. Beaucoup de personnes qui acceptaient clairement le caractère contraignant du Concile Vatican II, et qui étaient fidèles au Pape et aux Evêques, désiraient cependant retrouver également la forme de la sainte liturgie qui leur était chère ; cela s’est produit avant tout parce qu’en de nombreux endroits on ne célébrait pas fidèlement selon les prescriptions du nouveau Missel ; au contraire, celui-ci finissait par être interprété comme une autorisation, voire même une obligation de créativité ; cette créativité a souvent porté à des déformations de la liturgie à la limite du supportable. Je parle d’expérience, parce que j’ai vécu moi aussi cette période, avec toutes ses attentes et ses confusions. Et j’ai constaté combien les déformations arbitraires de la liturgie ont profondément blessé des personnes qui étaient totalement enracinées dans la foi de l’Eglise.
C’est pour ce motif que Jean-Paul II s’est vu dans l’obligation de donner, avec le Motu proprio Ecclesia Dei du 2 juillet 1988, un cadre normatif pour l’usage du Missel de 1962 ; ce cadre ne contenait cependant pas de prescriptions détaillées, mais faisait appel de manière plus générale à la générosité des Evêques envers les justes aspirations des fidèles qui réclamaient cet usage du Rite romain. A cette époque, le Pape voulait ainsi aider surtout la Fraternité Saint Pie X à retrouver la pleine unité avec le Successeur de Pierre, en cherchant à guérir une blessure perçue de façon toujours plus douloureuse. Cette réconciliation n’a malheureusement pas encore réussi ; cependant, une série de communautés a profité avec gratitude des possibilités offertes par ce Motu Proprio. Par contre, en dehors de ces groupes, pour lesquels manquaient des normes juridiques précises, la question de l’usage du Missel de 1962 est restée difficile, avant tout parce que les Evêques craignaient, dans ces situations, que l’on mette en doute l’autorité du Concile. Aussitôt après le Concile Vatican II, on pouvait supposer que la demande de l’usage du Missel de 1962 aurait été limitée à la génération plus âgée, celle qui avait grandi avec lui, mais entre temps il est apparu clairement que des personnes jeunes découvraient également cette forme liturgique, se sentaient attirées par elle et y trouvaient une forme de rencontre avec le mystère de la Très Sainte Eucharistie qui leur convenait particulièrement. C’est ainsi qu’est né le besoin d’un règlement juridique plus clair, que l’on ne pouvait pas prévoir à l’époque du Motu Proprio de 1988 ; ces normes entendent également délivrer les Evêques de la nécessité de réévaluer sans cesse la façon de répondre aux diverses situations.
En second lieu, au cours des discussions sur ce Motu Proprio attendu, a été exprimée la crainte qu’une plus large possibilité d’utiliser le Missel de 1962 puisse porter à des désordres, voire à des fractures dans les communautés paroissiales. Cette crainte ne me paraît pas non plus réellement fondée. L’usage de l’ancien Missel présuppose un minimum de formation liturgique et un accès à la langue latine ; ni l’un ni l’autre ne sont tellement fréquents. De ces éléments préalables concrets découle clairement le fait que le nouveau Missel restera certainement la forme ordinaire du Rite romain, non seulement en raison des normes juridiques, mais aussi à cause de la situation réelle dans lesquelles se trouvent les communautés de fidèles.
Il est vrai que les exagérations ne manquent pas, ni parfois des aspects sociaux indûment liés à l’attitude de certains fidèles liés à l’ancienne tradition liturgique latine. Votre charité et votre prudence pastorale serviront de stimulant et de guide pour perfectionner les choses. D’ailleurs, les deux formes d’usage du Rite romain peuvent s’enrichir réciproquement : dans l’ancien Missel pourront être et devront être insérés les nouveaux saints, et quelques-unes des nouvelles préfaces. La Commission Ecclesia Dei, en lien avec les diverses entités dédiées à l’Usus Antiquior, étudiera quelles sont les possibilités pratiques. Dans la célébration de la Messe selon le Missel de Paul VI, pourra être manifestée de façon plus forte que cela ne l’a été souvent fait jusqu’à présent, cette sacralité qui attire de nombreuses personnes vers le rite ancien. La meilleure garantie pour que le Missel de Paul VI puisse unir les communautés paroissiales et être aimé de leur part est de célébrer avec beaucoup de révérence et en conformité avec les prescriptions ; c’est ce qui rend visible la richesse spirituelle et la profondeur théologique de ce Missel.
J’en arrive ainsi à la raison positive qui est le motif qui me fait actualiser par ce Motu Proprio celui de 1988. Il s’agit de parvenir à une réconciliation interne au sein de l’Eglise. En regardant le passé, les divisions qui ont lacéré le corps du Christ au cours des siècles, on a continuellement l’impression qu’aux moments critiques où la division commençait à naître, les responsables de l’Eglise n’ont pas fait suffisamment pour conserver ou conquérir la réconciliation et l’unité ; on a l’impression que les omissions dans l’Eglise ont eu leur part de culpabilité dans le fait que ces divisions aient réussi à se consolider. Ce regard vers le passé nous impose aujourd’hui une obligation : faire tous les efforts afin que tous ceux qui désirent réellement l’unité aient la possibilité de rester dans cette unité ou de la retrouver à nouveau. Il me vient à l’esprit une phrase de la seconde Epître aux Corinthiens, où Saint Paul écrit : Nous vous avons parlé en toute liberté, Corinthiens ; notre coeur s’est grand ouvert. Vous n’êtes pas à l’étroit chez nous ; c’est dans vos coeurs que vous êtes à l’étroit. Payez-nous donc de retour ; ... ouvrez tout grand votre coeur, vous aussi ! Paul le dit évidemment dans un autre contexte, mais son invitation peut et doit aussi nous toucher, précisément sur ce thème. Ouvrons généreusement notre cœur et laissons entrer tout ce à quoi la foi elle-même fait place.
Il n’y a aucune contradiction entre l’une et l’autre édition du Missale Romanum. L’histoire de la liturgie est faite de croissance et de progrès, jamais de rupture. Ce qui était sacré pour les générations précédentes reste grand et sacré pour nous, et ne peut à l’improviste se retrouver totalement interdit, voire considéré comme néfaste. Il est bon pour nous tous, de conserver les richesses qui ont grandi dans la foi et dans la prière de l’Eglise, et de leur donner leur juste place. Evidemment, pour vivre la pleine communion, les prêtres des communautés qui adhèrent à l’usage ancien ne peuvent pas non plus, par principe, exclure la célébration selon les nouveaux livres. L’exclusion totale du nouveau rite ne serait pas cohérente avec la reconnaissance de sa valeur et de sa sainteté.
Pour conclure, chers frères, il me tient à cœur de souligner que ces nouvelles normes ne diminuent aucunement votre autorité et votre responsabilité, ni sur la liturgie, ni sur la pastorale de vos fidèles. Chaque évêque est en effet le modérateur de la liturgie dans son propre diocèse (cfr. Sacrosanctum Concilium, n. 22 : Sacrae liturgiae moderatio ab Ecclesiae auctoritate unice pendet : quae quidem est apud Apostolicam Sedem et, ad normam iuris, apud Episcopum).
Rien n’est donc retiré à l’autorité de l’évêque dont le rôle demeurera de toute façon celui de veiller à ce que tout se passe dans la paix et la sérénité. Si quelque problème devait surgir et que le curé ne puisse pas le résoudre, l’ordinaire local pourra toujours intervenir, en pleine harmonie cependant avec ce qu’établissent les nouvelles normes du Motu Proprio.
Je vous invite en outre, chers frères, à bien vouloir écrire au Saint-Siège un compte-rendu de vos expériences, trois ans après l’entrée en vigueur de ce Motu Proprio. Si de sérieuses difficultés étaient vraiment apparues, on pourrait alors chercher des voies pour y porter remède.
Chers Frères, c’est en esprit de reconnaissance et de confiance que je confie à votre cœur de Pasteurs ces pages et les normes du Motu Proprio. Souvenons-nous toujours des paroles de l’Apôtre Paul, adressées aux prêtres d’Ephèse : Soyez attentifs à vous-mêmes, et à tout le troupeau dont l’Esprit-Saint vous a établis gardiens, pour paître l’Eglise de Dieu, qu’il s’est acquise par le sang de son propre Fils.
Je confie à la puissante intercession de Marie, Mère de l’Eglise, ces nouvelles normes, et j’accorde de tout mon cœur ma bénédiction apostolique à vous, chers frères, aux curés de vos diocèses, et à tous les prêtres vos collaborateurs ainsi qu’à tous vos fidèles.
Fait auprès de Saint-Pierre, le 7 juillet 2007 ".

Motu proprio - le texte officiel

Voici le texte officiel et complet du Motu proprio concernant la liturgie, nous pourrons ainsi mieux juger par nous-même de la qualité de ce texte et de la chance qu'il représente pour l'unité de l'Eglise.

LETTRE APOSTOLIQUE EN FORME DE MOTU PROPRIODU SOUVERAIN PONTIFE BENOÎT XVI Sur l’usage de la Liturgie romaine antérieure à la réforme de 1970

LES SOUVERAINS PONTIFES ont toujours veillé jusqu’à nos jours à ce que l’Église du Christ offre à la divine Majesté un culte digne, « à la louange et à la gloire de son nom » et « pour le bien de toute sa sainte Église ».Depuis des temps immémoriaux et aussi à l’avenir, le principe à observer est que «chaque Église particulière doit être en accord avec l’Église universelle, non seulement quant à la doctrine de la foi et aux signes sacramentels, mais aussi quant aux usages reçus universellement de la tradition apostolique ininterrompue, qui sont à observer non seulement pour éviter des erreurs, mais pour transmettre l’intégrité de la foi, parce que la lex orandi de l’Église correspond à sa lex credendi » (1).Parmi les Pontifes qui ont eu ce soin se distingue le nom de saint Grégoire le Grand qui fut attentif à transmettre aux nouveaux peuples de l’Europe tant la foi catholique que les trésors du culte et de la culture accumulés par les Romains au cours des siècles précédents. Il ordonna de déterminer et de conserver la forme de la liturgie sacrée, aussi bien du Sacrifice de la Messe que de l’Office divin, telle qu’elle était célébrée à Rome. Il encouragea vivement les moines et les moniales qui, vivant sous la Règle de saint Benoît, firent partout resplendir par leur vie, en même temps que l’annonce de l’Évangile, cette très salutaire manière de vivre de la Règle, « à ne rien mettre au-dessus de l’œuvre de Dieu» (chap. 43). Ainsi, la liturgie selon les coutumes de Rome féconda non seulement la foi et la piété mais aussi la culture de nombreux peuples. C’est un fait en tout cas que la liturgie latine de l’Église sous ses diverses formes, au cours des siècles de l’ère chrétienne, a été un stimulant pour la vie spirituelle d’innombrables saints et qu’elle a affermi beaucoup de peuples par la religion et fécondé leur piété.Au cours des siècles, beaucoup d’autres Pontifes romains se sont particulièrement employés à ce que la liturgie accomplisse plus efficacement cette tâche ; parmi eux se distingue saint Pie V, qui, avec un grand zèle pastoral, suivant l’exhortation du Concile de Trente, renouvela tout le culte de l’Église, fit éditer des livres liturgiques corrigés et «réformés selon la volonté des Pères », et les donna à l’Église latine pour son usage.Parmi les livres liturgiques du Rite romain, la première place revient évidemment au Missel romain, qui se répandit dans la ville de Rome puis, les siècles suivants, prit peu à peu des formes qui ont des similitudes avec la forme en vigueur dans les générations récentes.C’est le même objectif qu’ont poursuivi les Pontifes romains au cours des siècles suivants en assurant la mise à jour des rites et des livres liturgiques ou en les précisant, et ensuite, depuis le début de ce siècle, en entreprenant une réforme plus générale » (2). Ainsi firent mes prédécesseurs Clément VIII, Urbain VIII, saint Pie X (3), Benoît XV et le bienheureux Jean XXIII.Plus récemment, le Concile Vatican II exprima le désir que l’observance et le respect dus au culte divin soient de nouveau réformés et adaptés aux nécessités de notre temps. Poussé par ce désir, mon prédécesseur le Souverain Pontife Paul VI approuva en 1970 des livres liturgiques restaurés et partiellement rénovés de l’Église latine ; ceux-ci, traduits partout dans le monde en de nombreuses langues modernes, ont été accueillis avec plaisir par les Évêques comme par les prêtres et les fidèles. Jean-Paul II reconnut la troisième édition type du Missel romain. Ainsi, les Pontifes romains se sont employés à ce que « cet édifice liturgique, pour ainsi dire, […] apparaisse de nouveau dans la splendeur de sa dignité et de son harmonie » (4) .Dans certaines régions, toutefois, de nombreux fidèles se sont attachés et continuent à être attachés avec un tel amour et une telle passion aux formes liturgiques précédentes, qui avaient profondément imprégné leur culture et leur esprit, que le Souverain Pontife Jean-Paul II, poussé par la sollicitude pastorale pour ces fidèles, accorda en 1984, par un indult spécial Quattuor abhinc annos de la Congrégation pour le Culte divin, la faculté d’utiliser le Missel romain publié en 1962 par Jean XXIII ; puis de nouveau en 1988, par la lettre apostolique Ecclesia Dei en forme de motu proprio, Jean-Paul II exhorta les Évêques à utiliser largement et généreusement cette faculté en faveur de tous les fidèles qui en feraient la demande.Les prières instantes de ces fidèles ayant déjà été longuement pesées par mon prédécesseur Jean-Paul II, ayant moi-même entendu les Pères Cardinaux au consistoire qui s’est tenu le 23 mars 2006, tout bien considéré, après avoir invoqué l’Esprit Saint et l’aide de Dieu, par la présente Lettre apostolique je DECIDE ce qui suit :Art. 1. Le Missel romain promulgué par Paul VI est l’expression ordinaire de la « lex orandi» de l’Église catholique de rite latin. Le Missel romain promulgué par S. Pie V et réédité par le B. Jean XXIII doit être considéré comme l’expression extraordinaire de la même « lex orandi » de l’Église et être honoré en raison de son usage vénérable et antique. Ces deux expressions de la « lex orandi » de l’Église n’induisent aucune division de la « lex credendi » de l’Église ; ce sont en effet deux mises en œuvre de l’unique rite romain.Il est donc permis de célébrer le Sacrifice de la Messe suivant l’édition type du Missel romain promulgué par le B. Jean XXIII en 1962 et jamais abrogé, en tant que forme extraordinaire de la Liturgie de l’Église. Mais les conditions établies par les documents précédents Quattuor abhinc annos et Ecclesia Dei pour l’usage de ce Missel sont remplacées par ce qui suit :
Art. 2. Aux Messes célébrées sans peuple, tout prêtre catholique de rite latin, qu’il soit séculier ou religieux, peut utiliser le Missel romain publié en 1962 par le bienheureux Pape Jean XXIII ou le Missel romain promulgué en 1970 par le Souverain Pontife Paul VI, et cela quel que soit le jour, sauf le Triduum sacré. Pour célébrer ainsi selon l’un ou l’autre Missel, le prêtre n’a besoin d’aucune autorisation, ni du Siège apostolique ni de son Ordinaire.Art. 3. Si des communautés d’Instituts de vie consacrée et de Sociétés de vie apostolique de droit pontifical ou de droit diocésain désirent, pour la célébration conventuelle ou «communautaire », célébrer dans leurs oratoires propres la Messe selon l’édition du Missel romain promulgué en 1962, cela leur est permis. Si une communauté particulière ou tout l’Institut ou Société veut avoir de telles célébrations souvent ou habituellement ou de façon permanente, cette façon de faire doit être déterminée par les Supérieurs majeurs selon les règles du droit et les lois et statuts particuliers.Art. 4. Aux célébrations de la Messe dont il est question ci-dessus à l’art. 2 peuvent être admis, en observant les règles du droit, des fidèles qui le demandent spontanément.Art. 5, § 1. Dans les paroisses où il existe un groupe stable de fidèles attachés à la tradition liturgique antérieure, le curé accueillera volontiers leur demande de célébrer la Messe selon le rite du Missel romain édité en 1962. Il appréciera lui-même ce qui convient pour le bien de ces fidèles en harmonie avec la sollicitude pastorale de la paroisse, sous le gouvernement de l’Évêque selon les normes du canon 392, en évitant la discorde et en favorisant l’unité de toute l’Église.§ 2. La célébration selon le Missel du bienheureux Jean XXIII peut avoir lieu les jours ordinaires ; mais les dimanches et les jours de fêtes, une Messe sous cette forme peut aussi être célébrée.§ 3. Le curé peut aussi autoriser aux fidèles ou au prêtre qui le demandent, la célébration sous cette forme extraordinaire dans des cas particuliers comme des mariages, des obsèques ou des célébrations occasionnelles, par exemple des pèlerinages.§ 4. Les prêtres utilisant le Missel du bienheureux Jean XXIII doivent être idoines et non empêchés par le droit.§ 5. Dans les églises qui ne sont ni paroissiales ni conventuelles, il appartient au Recteur de l’église d’autoriser ce qui est indiqué ci-dessus.Art. 6. Dans les Messes selon le Missel du B. Jean XXIII célébrées avec le peuple, les lectures peuvent aussi être proclamées en langue vernaculaire, utilisant des éditions reconnues par le Siège apostolique.Art. 7. Si un groupe de fidèles laïcs dont il est question à l’article 5 § 1 n’obtient pas du curé ce qu’ils lui ont demandé, ils en informeront l’Évêque diocésain. L’Évêque est instamment prié d’exaucer leur désir. S’il ne peut pas pourvoir à cette forme de célébration, il en sera référé à la Commission pontificale Ecclesia Dei.Art. 8. L’Évêque qui souhaite pourvoir à une telle demande de fidèles laïcs, mais qui, pour différentes raisons, en est empêché, peut en référer à la Commission pontificale Ecclesia Dei, qui lui fournira conseil et aide.Art. 9, § 1. De même, le curé, tout bien considéré, peut concéder l’utilisation du rituel ancien pour l’administration des sacrements du Baptême, du Mariage, de la Pénitence et de l’Onction des Malades, s’il juge que le bien des âmes le réclame.§ 2. Aux Ordinaires est accordée la faculté de célébrer le sacrement de la Confirmation en utilisant le Pontifical romain ancien, s’il juge que le bien des âmes le réclame.§ 3. Tout clerc dans les ordres sacrés a le droit d’utiliser aussi le Bréviaire romain promulgué par le bienheureux Pape Jean XXIII en 1962.Art. 10. S’il le juge opportun, l’Ordinaire du lieu a le droit d’ériger une paroisse personnelle au titre du canon 518, pour les célébrations selon la forme ancienne du rite romain, ou de nommer soit un recteur soit un chapelain, en observant les règles du droit.Art. 11. La Commission pontificale Ecclesia Dei, érigée par le Pape Jean-Paul II en 1988 (5), continue à exercer sa mission.Cette commission aura la forme, la charge et les normes que le Pontife romain lui-même voudra lui attribuer.Art. 12. Cette commission, outre les facultés dont elle jouit déjà, exercera l’autorité du Saint-Siège, veillant à l’observance et à l’application de ces dispositions.Tout ce que j’ai établi par la présente Lettre apostolique en forme de Motu proprio, j’ordonne que cela ait une valeur pleine et stable, et soit observé à compter du 14 septembre de cette année, nonobstant toutes choses contraires.Donné à Rome, près de Saint-Pierre, le 7 juillet de l’an du Seigneur 2007, en la troisième année de mon pontificat.BENEDICTUS Pp. XVIBenoît XVINotes:[1] PRESENTATION GENERALE DU MISSEL ROMAIN, troisième édition, 2002, n. 397.[2] JEAN-PAUL II, Lettre ap. Vicesimus quintus annus (4 décembre 1988), n. 3 : AAS 81 (1989), p. 899 ; La Documentation catholique 86 (1989), pp. 518-519.[3] Ibidem.[4] Motu proprio Abhinc duos annos (23 octobre 1913) : AAS 5 (1913), pp. 449-450 ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre ap. Vicesimus quintus annus, n. 3 : AAS 81 (1989), p. 899; La Documentation 86 (1989), p. 519.[5] Cf. JEAN-PAUL II, Motu proprio Ecclesia Dei adflicta (2 juillet 1988), n. 6 : AAS 80 (1988), p. 1498: La Documentation catholique 85 (1988), pp. 788-789.

Homélies

Homélie du 17ème dimanche du temps ordinaire C - 29 juillet 2007

En lisant cet Evangile, j’ai tout de suite pensé à Pélage, pas vous ?

Pélage a vécu à cheval sur le 4ème et le 5ème siècle, il était contemporain de St Augustin, en qui il a trouvé son plus farouche adversaire … en effet, ce moine originaire de Bretagne s’est peu à peu écarté de la foi chrétienne jusqu’à devenir l’un des plus célèbres hérétiques de l’histoire de l’Eglise. Nous allons voir comment.

Son problème : Avoir lu, notamment, cet Evangile d’aujourd’hui A MOITIE !

Quand Jésus nous dit que Dieu est un Père, à qui on peut adresser toutes nos prières et que en plus il nous donne le détail de ce qu’il faut dire, passe encore … mais cela se complique dans la deuxième partie de l’Evangile : « demandez, vous recevrez, frappez, la porte vous sera ouverte … »

Nous avons tous fait l’expérience (et pourtant je suis jeune !) qu’il n’y a pas, en général dans la vie, cet automatisme un peu simple de la formule !!! Or il existe 2 façons d’éviter le problème, deux tentations dans lesquelles on tombe facilement. Pélage est tombé dans la première, et nous pourrions bien aussi tomber dans la seconde …

Voici ce que Jésus dit exactement : « Demandez, vous recevrez, cherchez, vous trouverez Frappez, la porte vous sera ouverte »

Autrement dit : d’un côté, il y a l’effort de l’homme qui demande, qui cherche, qui frappe … de l’autre, il y a l’effort de Dieu, qui donne, gratuitement. La religion est le résultat de la rencontre de ces deux efforts (les théologiens disent : « la rencontre entre la nature et la grâce).

Quelle a été l’erreur (et l’hérésie) de Pélage ? Eh bien, ce fut celle de durcir la moitié de cet Evangile :

« demandez, cherchez, frappez »,

parce que, finalement, c’est vous qui faites le travail, Dieu, lui, ne fera rien que de soutenir votre volonté, mais sûrement pas en donnant magiquement quoi que ce soit …avouez que c’est séduisant, et que, en plus, aujourd’hui, cela flatte notre mentalité pseudo-scientifique que nous déguisons souvent avec le mot « cartésien », de sorte que, finalement, sans nous en apercevoir, nous sommes un peu Pélagiens ! Nous sommes tellement influencés par l’athéisme pratique qui nous entoure, que nous ne faisons confiance qu’à la nature, qu’à l’effort de l’homme …et par un juste retour des choses, la deuxième tentation chatouille nos narines et vient affronter la première quand celle-ci nous fatigue :

« vous recevrez,
vous trouverez
la porte vous sera ouverte … »

De toutes façons, tout vient de Dieu, ce n’est pas la prière qui produit quoi que ce soit, tout est donné par pure grâce, il faut s’en remettre à la foi seule, c’est l’une des thèses d’un certain Luther … lui aussi était moine, et très ascète, comme Pélage, il avait une si grande conscience de la grâce de Dieu, et si grande conscience du péché de l’homme, qu’il considéra finalement qu’il faut s’en remettre à la seule grâce et que l’effort de l’homme est une mascarade peu convaincante

Je voudrais retirer au moins trois leçons de cet évangile : la première est l’exemple de Jésus, car si son enseignement est convaincant, c’est parce que lui-même passait des heures nombreuses à prier, et que nous devons l’imiter au plus près …

La seconde leçon est que Dieu est pour nous un Père, on ne le répétera jamais assez, car de là découlent beaucoup de choses, non seulement la confiance à toute épreuve, mais aussi la certitude d’être aimés tendrement, et aussi comme une sorte de partenariat, pour prendre un mot moderne, qui fait que nous sommes des fils et non des esclaves, que notre vie de foi est une rencontre de deux libertés.

Et la dernière leçon est celle que Pélage nous a livrée, malgré lui : tout est donné par Dieu, c’est vrai, mais il veut que nous le lui demandions, et que nous fassions notre part du chemin, que nous échauffions ses oreilles, avec une douce obstination.

P. Emmanuel d'Andigné

Homélies

Homélie du 16ème dimanche du temps ordinaire C - 22 juillet 2007

Avec vous j’essaie de comprendre ce que Jésus veut dire quand il dit « elle a choisi la meilleure part, elle ne lui sera pas enlevée » … mais auparavant, il me semble nécessaire, c’est l’expérience de la confession qui m’y conduit, il me semble nécessaire de noter ce que j’appellerai volontiers « le drame de la comparaison »

Ce qui rend Marthe amère et ce qui nous rend malheureux, c’est le drame de la comparaison : quel dommage de passer tant de temps à regarder ce que les autres ont et que je n’ai pas, ou à regarder ce qu’ils devraient faire, d’autant plus qu’en passant ce temps à dénoncer les manques des autres, on cesse de faire ce qui pourrait faire notre fierté et notre supposée supériorité.

Avant l’éclairage évangélique, cette philosophie élémentaire du bonheur ne nous fait pas de mal … à entendre Jésus, « la meilleure part » semble bien signifier : « ce qu’il y a de supérieur, c’est de passer des heures à prier, ceux qui agissent font du bien, mais ceux qui prient font encore mieux »

Mais justement Jésus a prévenu de plusieurs manières que ses disciples ne doivent pas, ne peuvent pas acheter le ciel à coup de prières, il a même carrément dit que la prière du pharisien était mauvaise, sans compter que depuis longtemps l’Ecriture dénonce la prière sans amour. Cela veut donc dire que « la meilleure part » dont parle Jésus, ce n’est pas de passer du temps avec lui (je pense à la prière) mais surtout de passer ce temps avec lui par amour, et principalement pour cette raison.

Voilà ce qui unit l’hospitalité de Marthe et celle de Marie, voilà ce qui fait que l’une et l’autre part sont bonnes : l’amour, l’amour de Jésus, recevoir Jésus … et la part de Marie est meilleure, car son action principale consiste à aimer, elle ne fait qu’aimer, et c’est ce qui donne un sens non seulement à la vie mais aussi et surtout à la religion. Au fond, Marie rend un grand service à sa sœur : elle lui révèle, sans rien lui dire, que l’amour est le plus important et qu’il est l’essence de l’action, du bien que l’on fait

Jésus a dit qu’il recherchait des adorateurs « en esprit et en vérité », cela veut dire que ni la quantité ni la visibilité de nos prières ne produisent quoi que ce soit de bon sans l’amour

La première lecture, que nous connaissons par cœur, et dont nous avons une image célèbre dans l’icône de la Trinité de Roublev donne à l’Evangile d’aujourd’hui une coloration particulière : de la même façon qu’en accueillant ces trois personnages mystérieux, Abraham reçoit en fait Dieu lui-même, de même, Marthe et Marie reçoivent Dieu chez elles. Elles reçoivent Dieu parce que Jésus est Dieu, le Fils de Dieu par nature, mais aussi parce que recevoir quelqu’un, même quelqu’un d’autre que Jésus, c’est recevoir celui qui est à l’image de Dieu, et c’est honorer Dieu dans sa créature

Voici ce que dit la Règle de Sain Benoît, au n° 53 : « Tous les hôtes qui arrivent seront reçus comme le Christ. En effet, lui-même dira : « J'étais un hôte et vous m'avez reçu » (Matthieu 25, 35) ».

Ce que saint Benoît indique dans sa règle, c’est que l’hospitalité, avant d’être une question extérieure, est une question intérieure, on reçoit quelqu’un d’abord dans son cœur (c’est la meilleure part ) on aime sa présence, on accepte la différence qu’il représente, qu’on considère comme un enrichissement et ensuite seulement vient l’accueil extérieur, l’hospitalité visible … et ce qui est encore plus beau, c’est la suite, telle qu’elle est décrite par Jésus lui-même, dans l’Evangile selon saint Luc : « Le maître (il s’agit du Père) prendra la tenue de service, les fera passer à table et les servira chacun à son tour » Autrement dit, l’hospitalité que nous pratiquons ici-bas est non seulement une bonne action vis-à-vis de ceux que nous reconnaissons comme des icônes de Dieu, mais elle est comme le reflet de celle qui nous attend au soir de notre vie

Plus l’accueil ici-bas sera vrai et bienveillant, plus l’accueil là-haut sera une récompense

L’Evangélisation consiste sûrement à faire beaucoup de choses, mais en tous les cas, c’est sûr, elle consiste à vivre l’hospitalité intérieure et extérieure : l’hospitalité intérieure qui revient à aimer les autres, à leur faire une place dans notre cœur … l’hospitalité extérieure, qui elle revient à traduire par des actes cette disposition fondamentale du cœur

Et en vivant tout cela à l’intérieur de la communauté chrétienne, nous serons amenés à faire découvrir non seulement notre propre hospitalité, mais aussi et surtout l’hospitalité de Dieu, celle qui se révèlera à la fin des temps.

C’est dans la pratique de la meilleure part que nous nous exercerons à tout cela, prenons exemple sur Marie, afin de pouvoir ensuite prendre exemple sur Marthe.
P. Emmanuel d'Andigné