Homélies

33^ème DIMANCHE DU TEMPS ORDINAIRE  –  ANNEE C

14  NOVEMBRE   2010

Cette page d’Evangile ne semble pas réjouissante…  « Vous serez détestés de tous, à cause de mon nom !... » Pénible perspective ! Et pourtant nous avons chanté au début de la messe, « Jubilez, criez de joie ! Acclamez le Dieu trois fois saint ! »

Pourquoi ces lectures aujourd’hui ? Quelles sont les raisons de leur choix ?

Nous approchons de la fin de l’année liturgique, qui nous fait revivre tous les ans l’histoire du salut du monde, depuis l’attente du Messie, dans l’Ancien Testament, la venue de Jésus sauveur, crucifié et ressuscité, vingt siècles de la vie de l’Eglise, notre temps actuel, et l’attente du retour du Christ glorieux à la fin des temps.

Dimanche prochain, la fête de Jésus Christ Roi de l’Univers nous fera anticiper le règne final du Seigneur. Et dans quinze jours commencera la nouvelle année liturgique, avec le premier dimanche de l’Avent, nous orientant vers la fête de Noël.

La lecture du Livre du Prophète Malachie nous ramène plus de quatre siècles avant notre ère. « Le Jour du Seigneur », que l’auteur inspiré voit venir, se présente tout à la fois comme redoutable et désirable. Il sera « brûlant comme une fournaise », détruisant les arrogants, les orgueilleux et les impies, purifiant tout jusqu’à la racine.

Mais pour ceux qui craignent le Seigneur, pour les fidèles, il sera « le Soleil de justice », c’est le Messie tant attendu.

La Parole de Jésus dans l’Evangile se situe dans un tout autre contexte. Nous sommes au XXI^ème chapitre de Saint Luc. Et le XXII^ème commence par le complot de Judas contre Jésus et se termine par le reniement de Pierre.

Jésus prépare ses Apôtres à des épreuves dramatiques et déconcertantes. Il ne leur cache rien de la réalité. Le Temple de Jérusalem, si magnifique, sera détruit. Il y aura des bouleversements et des persécutions, qui pourront même venir de parents, de frères et d’amis ; persécutions qui aboutiront à la mort de certains.

En plus des guerres, la nature elle-même participera au désastre par de grands tremblements de terre, des épidémies et des famines, le tout accompagné de signes terrifiants dans le ciel. Mais, malgré ces annonces épouvantables, ceux qui font confiance à Jésus ne doivent pas se décourager. « Pas un cheveu de votre tête ne sera perdu – leur dit-il – c’est par votre persévérance que vous obtiendrez la vie. »

Vous vous dites peut-être : tout cela est bien lointain et ne nous concerne pas…

Détrompons-nous ! Cette histoire du monde se transpose dans la vie personnelle de chacun d’entre nous. « Le Jour du Seigneur », c’est déjà le jour de notre baptême, qui nous fait entrer dans la communauté des disciples du Christ. L’éducation chrétienne nous apprend à accueillir le Soleil de justice qui va bruler comme de la paille ce qu’il y a d’orgueil et d’égoïsme en nous, pour que nous rayonnions de la lumière du Seigneur. « C’est un bonheur durable et profond – disions-nous dans la première prière – de servir constamment le créateur de tout bien. »

Toute vie humaine comporte ou rencontre de multiples épreuves, deuils, maladies, souffrances, échecs, parfois même des catastrophes. Les moyens modernes de communication nous renseignent aussitôt sur tous les évènements mondiaux, le plus souvent pénibles, et ils nous rappellent ceux du passé, de la Grande guerre jusqu’aux tueries de Bagdad et d’ailleurs, en passant par l’assassinat des moines de Tibhirine, sans oublier les inondations et famines.

Et il y a des drames personnels ou familiaux, plus discrets et intimes, mais non moins douloureux. C’est le Jour du Seigneur chaque fois que nous nous tournons vers Lui pour lui présenter notre pauvreté et lui demander sa lumière et sa force.

C’est ce à quoi nous invite l’apôtre Saint Paul

 Lui qui a parcouru des distances énormes et affronté des mers par tous les temps, aujourd’hui s’adressant aux Thessaloniciens, il leur conseille de « travailler dans le calme pour manger le pain qu’ils auront gagné. »

Il appartient à chacun d’accomplir humblement son devoir. « Acclamez le Seigneur, car il vient pour gouverner la terre – chantait le psaume 97 – pour gouverner le monde avec justice, et les peuples avec droiture. »

Que le Seigneur gouverne notre cœur pour qu’il nous prépare à son Jour, celui de notre rencontre avec Lui, lorsque notre route sur cette terre sera arrivée à son terme.

Par l’exhortation apostolique que le Pape vient de publier, sur « la Parole de Dieu dans la vie et dans la mission de l’Eglise », Benoît XVI invite fortement les catholiques à témoigner d’une Parole vivante et actuelle, « surtout dans les pays où l’Evangile a été oublié ou souffre de l’indifférence. »

Ne restons pas sourds à cet appel, qui a pour but le bonheur de l’humanité.

Amen.

Père Jean Rouillard

homélie du 07 novembre 2010-se marie-t-on au Ciel ?

Homélie du 32ème dimanche du Temps ordinaire- Année C

S’il y a bien un enseignement du Christ qui pose problème, c’est bien celui-là !!! A vrai dire, il y a deux problèmes : y a-t-il résurrection ou non ? Le mariage a-t-il de la valeur ?

Jésus, vous le voyez, fait remonter à Moïse la foi en la résurrection. Des scientifiques, spécialistes de la Bible, ont creusé la question et ce sont aperçu que, bien entendu, la chose était vraie, mais que, manifestement, Moïse a prêché alors dans le désert (des psaumes, bien des années après, dénotent une absence totale de foi en la résurrection). A l’époque d’Ezéchiel, entre 600 et 500 ans avant Jésus-Christ, la foi en la résurrection est à nouveau annoncée clairement à Israël (on pense au fameux chapitre 37), mais est bien souvent comprise comme une résurrection nationale, en raison du contexte de l’exil. A l’époque des Martyrs d’Israël (qu’on appelle aussi « macchabées », dont la première lecture d’aujourd’hui est un extrait), on a le témoignage très clair que de l’idée de résurrection collective on est passé à une résurrection personnelle ; nous sommes alors entre 200 et 100 années avant Jésus-Christ. La « dernière étape » avant le Christ est mentionnée par Saint Jean, dans l’épisode ou Marthe (Jn 11) affirme sa foi en la résurrection de son frère, bien avant celle de Jésus.

Quant au mariage, lorsque l’on écoute cet Evangile, on se demande vraiment si Jésus lui confère une quelconque valeur … on me pose souvent douloureusement cette question de savoir si l’on va retrouver son conjoint au ciel, et comment ?

Commençons par réaffirmer une évidence : Dieu tient le mariage en haute estime, et nous en avons une preuve surprenante et très belle dans le Cantique des cantiques …  en effet, dans ce livre, le mot « Dieu » n’est jamais prononcé, et pourtant, il a toujours été très clair tant pour le juifs que pour les chrétiens que ce livre est réellement inspiré. Or il se trouve que les huit chapitres qui le composent ne racontent qu’une seule chose : l’amour entre un homme et une femme ! Dieu se manifeste certainement dans l’amour des époux et même –pourrait-on dire- se « retranche » devant cet amour, au point qu’il devient inutile de prononcer son nom. Par ailleurs, c’est en toute logique (tel Père, tel Fils !) que Jésus déclare « ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas ».

Revenons au discours de Jésus : « Les enfants de ce monde se marient. Mais ceux qui ont été jugés dignes d'avoir part au monde à venir et à la résurrection d'entre les morts ne se marient pas, car ils ne peuvent plus mourir »

Soyons honnêtes, on a l’impression que Jésus méprise le mariage, et met la vie consacrée sur un piédestal. Et pourtant, il est bien clair qu’une telle chose serait absurde …

Regardez bien le texte : « les enfants de ce monde se marient ». Observons, voulez-vous, le principe des Pères d’expliquer « l’Ecriture par l’Ecriture », et donc interrogeons le Christ sur ce que signifie « de ce monde ». Jean  17, 15: « Je ne demande pas que tu les retires du monde, mais que tu les gardes du Mauvais. Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde. »

« Les enfants de ce monde se marient » signifie donc ceux qui ne renaissent pas d’en-haut, ceux qui s’accrochent uniquement à ce monde, et pour qui la mort est un mur, une fin froide et définitive, pour qui l’au-delà est une hypothèse pieuse d’un petit nombre. Le mariage, dans cette perspective, est une recherche de bien-être, de confort et de jouissance, en attendant le mur. C’est ce que décrit Saint Paul aux Corinthiens (1 Cor 15,32) : « S'il n'y avait eu que de l'humain dans mon combat contre les bêtes à Éphèse, à quoi cela m'aurait-il servi ? Si les morts ne ressuscitent pas, mangeons et buvons, car demain nous mourrons. »

« Les enfants de ce monde se marient. Mais ceux qui ont été jugés dignes d'avoir part au monde à venir et à la résurrection d'entre les morts ne se marient pas, car ils ne peuvent plus mourir »

Lorsque Jésus parle ainsi, il parle de notre condition au Ciel !!! Une fois au Ciel, nous avons « part au monde à venir et à la résurrection des morts », et dès lors « nous ne nous marions plus » … notre passage sur la terre est une belle chose, mais ce n’est pas grand’ chose à côté de ce qui attend les époux dans le Ciel (Saint Paul aux Romains, 8, 18 « J'estime donc qu'il n'y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et la gloire que Dieu va bientôt révéler en nous. En effet, la création aspire de toutes ses forces à voir cette révélation des fils de Dieu »).

Il faut l’admettre, Jésus enseigne qu’il n’y a plus ni mari ni femme dans le Ciel … et vous allez voir comme c’est beau, finalement et en particulier pour les époux !

Qu’est-ce que cela veut dire ? Je voudrais répondre en trois temps :

1) Vous en conviendrez avec moi, toutes nos affections ici-bas, mari, femme, père, mère, frère, enfant, … sont marqués par le péché. Il ne faudrait pas subitement idéaliser le mariage, sous prétexte que Jésus nous oblige à regarder un peu au-delà de notre expérience sensible …

2) et donc, l’entrée dans le Ciel purifie l’homme des traces du péchés, parfois immédiatement (c’est le cas des saints), parfois avec souffrance (c’est le purgatoire), de sorte que, finalement, ce que Jésus enseigne c’est que, au Ciel, les époux s’aimeront l’un l’autre, ils continueront à s’aimer, mais d’une manière infiniment plus parfaite que tout ce qu’ils auront pu réussir ici-bas.

Et j’ajoute que ceux qui, sur la terre, auront connu souffrance, séparation injuste, blessures ou même plus simplement des égratignures retrouveront cette paix qui procède de la justice, et qui habite le cœur de Dieu.

3) Le cœur de Dieu, voilà la troisième étape du raisonnement : au ciel, la charité de Dieu nous envahira complètement, de sorte que nous serons capables d’aimer toute personne, même parfaitement inconnue, à la manière des Anges, à la manière de Dieu et cet amour purifié du péché,  nous serons capables de l’accorder ainsi à toute personne, comme Dieu le fait à chaque instant.

Cela dit, je vous propose de redescendre sur terre, bien que vous soyez là aussi pour faire un voyage dans le ciel, redescendre sur terre riches de cet enseignement. Donnons une nouvelle fois la parole à Saint Paul (première aux Corinthiens, chapitre 7) : « Dès lors, que ceux qui ont une femme soient comme s'ils n'avaient pas de femme, 30 ceux qui pleurent, comme s'ils ne pleuraient pas, ceux qui sont heureux, comme s'ils n'étaient pas heureux, ceux qui font des achats, comme s'ils ne possédaient rien »

Cela veut dire vivre la terre, pleinement, mais, comme un strapontin du ciel, une préparation de cet amour parfait dont nous serons alors capables

Pour les époux, cela veut dire : « aimez-vous d’une manière bien plus parfaite qu’aujourd’hui, purifiez l’amour que vous avez l’un pour l’autre » ; pour nous tous, cela signifie « purifiez l’amour que vous avez les uns pour les autres » ; pour une paroisse, cela veut dire «  ne soyons pas gentils mais charitables, entraînons-nous à  nous aimer les uns les autres comme les Anges, comme Dieu, plutôt qu’à aimer seulement ceux qu’il est facile d’aimer ». Je serai toujours heureux d’entendre quelqu’un me dire « vous savez, mon Père j’ai été bien accueilli dans cette paroisse » … mais ce qui fera surtout mon bonheur de prêtre, c’est que cet accueil soit une anticipation du Ciel, un accueil surnaturel, et non pas simplement naturel, qui consiste à reconnaître la présence de Dieu en toute personne, que l’on ait ou non une attirance pour elle.

Nous avons mille exemples de sainteté, exemples de ceux qui ont ainsi fait de la vie sur la terre l’apéritif du festin du Ciel, « le festin des noces de l’Agneau », il nous suffit de les imiter …. Ainsi soit-il !

P. Emmanuel d'Andigné

homélie du 31 octobre 2010-l'alliance de la miséricorde et de la puissance

Homélie du 31ème dimanche du Temps Ordinaire - Année C

L’oraison de ce dimanche dit : « Dieu de puissance et de miséricorde, c’est ta grâce qui donne à tes fidèles de pouvoir dignement te servir ; accorde-nous de progresser sans que rien nous arrête vers les biens que tu promets … »

Est-il possible de mettre « dans le même panier » la puissance et la miséricorde ? Notre intelligence est discursive (cela veut dire qu’elle fait des discours pour pouvoir fonctionner), et donc, elle ne peut pas penser en même temps ces deux réalités concernant Dieu ; elle est obligée de penser l’une puis l’autre. Il en va de même pour humanité et divinité du Christ, l’histoire de l’Eglise l’a abondamment prouvé …

Il se trouve, de toutes façons que l’idée même qu’on se fait de Dieu implique la puissance et que l’idée même qu’on se fait de la puissance implique à son tour Dieu, c’est une nécessité logique. Or, qu’y a-t-il de commun entre St Pierre de Rome et ste Bernadette, par exemple ? Eh bien la tentative de représenter la puissance divine, à l’italienne au XVIème siècle ou à la française dans la deuxième moitié du XXème …

Dans les années 50, en France, la puissance divine s’exprime dans l’apparition à Ste Bernadette, tout en même temps, d’ailleurs, que la miséricorde : « qual pregada pecadous (priez pour les pécheurs !) », disait la Vierge à Ste Bernadette. Dans le fond de l’église, à l’époque, une fresque ornait le fond du Chœur. Depuis les années 70 jusqu’à aujourd’hui : la croix est l’unique « décoration » du chœur … c’est aussi la puissance de Dieu qui arrache à la mort, la miséricorde du crucifié qui pardonne les péchés.

Una autre oraison dominicale dit ceci : « Dieu qui montres la preuve suprême de ta puissance lorsque tu patientes et prends pitié … » ; cela signifie par conséquent qu’il y a d’autres preuves, mais que celle-ci se trouve « en haut du panier » ! Puissance et miséricorde font bon ménage, en Dieu.

« Dieu de puissance et de miséricorde, c’est ta grâce qui donne à tes fidèles de pouvoir dignement te servir ; accorde-nous de progresser sans que rien nous arrête vers les biens que tu promets … »

Sans que rien nous arrête : c’est l’occasion de contempler la véritable liberté. L’Eglise est libre car elle s’attache à Dieu plutôt qu’aux hommes, d’abord à Dieu puis aux hommes. Ainsi en témoigne l’exemple donné par Benoît XVI lors de l’audience du 27 octobre dernier, lorsqu’il dit :

« au Jubilé de 1350, mais elle désirait aussi obtenir du Pape l'approbation de la Règle d'un Ordre religieux qu'elle entendait fonder, consacré au Saint Sauveur, et composé de moines et moniales sous l'autorité de l'abbesse. Cela ne doit pas nous surprendre : il existait au Moyen-Age des fondations monastiques avec une branche masculine et une branche féminine, mais pratiquant la même règle monastique, qui prévoyait la direction d'une Abbesse. De fait, dans la grande tradition chrétienne, une dignité propre est reconnue à la femme, et - toujours à l'exemple de Marie, Reine des Apôtres - une place propre dans l'Eglise qui, sans coïncider avec le sacerdoce ordonné, est tout aussi importante pour la croissance spirituelle de la Communauté. En outre, la collaboration d'hommes et de femmes consacrés, toujours dans le respect de leur vocation spécifique, revêt une grande importance dans le monde d'aujourd'hui. »

Alors que l’opinion publique du 14^ème siècle refuse toute responsabilité de gouvernement aux femmes l’Eglise avance librement en octroyant cette responsabilité à une femme (comme à Fontevraud !). Alors que, aujourd’hui, l’opinion publique du 21^ème siècle voudrait ordonner prêtres les femmes, l’Eglise avance librement et s’en tient à ce que Jésus a mis en place et n’ordonne que des hommes.

Demandons à Dieu la grâce d’être libres aujourd’hui, de penser par nous-mêmes selon l’Esprit de Dieu et non dans une conformité servile à l’esprit du monde ; ainsi nous nous avancerons « vers les biens que Dieu promet » !

P. Emmanuel d'Andigné

homélie du 24 octobre 2010-suis-je pharisien ou publicain ?

Homélie du 30^ème dimanche du temps ordinaire-année C

Nous sommes tous pécheurs et nous essayons tant bien que mal de nous convertir. Mais aussi, et c’est très humain, nous avons besoin de nous rassurer, de nous dire que nous progressons malgré tout.

On arrive bien à faire des efforts sur certains points, même si nous retombons parfois et alors on se dit qu’on a mis plus de temps à retomber que la fois précédente et que donc, a priori, nous sommes plutôt sur la bonne voie. « Tu vois, Seigneur, j’ai fait des efforts pour me rapprocher de toi. Je progresse en charité, en fraternité. Je porte plus d’attention aux autres, j’essaye de rendre service à la communauté, à la paroisse ». En fait, on éprouve le besoin de se dire cela pour se rassurer d’être sur le bon chemin.

Les deux personnages de la parabole de l’Évangile vont au temple pour prier et rencontrer le Seigneur. Ils se tiennent à distance l’un de l’autre bien sûr, mais avant tout de Dieu.

Le premier, le pharisien, ne laisse rien au hasard. Un parcours sans faute. 20/20. Il respecte la loi. Il remplit son contrat. Plus il en fait, plus il pense se rapprocher du Seigneur. Un peu comme un plan de carrière.

Il pense que le Seigneur finira bien par reconnaître l’excellente situation dans laquelle il se trouve, en remarquant bien que beaucoup ne lui arrivent même pas à la cheville. « Seigneur, je te rends grâce d’être meilleur que les autres. Merci, mon Dieu, ne m’avoir mis à part des pécheurs ».

Le second, le publicain, lui n’a rien à mettre en valeur. Il se sait profondément pécheur. Il se juge lui-même. Il se sent écrasé par ses fautes. Il pense qu’il n’arrivera pas à se convertir et à devenir meilleur. Il retombe à chaque fois et est tenté de se désespérer. Il se sent abandonné. « Mon Dieu, prends pitié du pécheur que je suis ».

Si on se regarde bien, on se retrouve parfois dans la peau du pharisien et parfois dans celle du publicain. Mais pas complètement.

Car malgré nos efforts, nous sommes bien incapables d’être aussi vertueux et fidèles que le pharisien (à prier régulièrement, à écouter et à mettre en œuvre ce que nous dit l’Église) et nous sommes bien incapables d’être aussi humbles que le publicain cherchant toujours une excuse à nos manquements d’amour.

Alors faut-il que notre vie et le témoignage que nous pouvons donner oscillent sans cesse entre les attitudes de ces deux personnages ? Le pharisien qui attend sa récompense et le publicain qui se morfond sur son pauvre sort. Et si on essayait de réduire la distance qui nous sépare de Dieu.

En fait, c’est saint Paul qui nous donne le chemin à suivre.

Saint Paul a transformé sa vie avec un véritable élan de générosité et une volonté à toute épreuve pour annoncer l’Évangile, ce que nous essayons de faire tant bien que mal mais sans y parvenir. Un équilibre difficile entre l’investissement total de sa personne dans l’action, et l’abandon total et définitif entre les mains du Seigneur.

Saint Paul ne met pas en avant sa réussite comme pourrait le faire le pharisien. Ce qu’il met en avant c’est l’action du Seigneur qui a pu agir en lui car il s’est totalement abandonné par amour pour servir son Seigneur et son Dieu.

Il ne se compare pas aux autres, il rend grâce non pas de ses mérites, mais de l’action que le Seigneur a faite en lui et de son soutien dans les moments difficiles. Il sait que le Seigneur est toujours à ses côtés et qu’il ne l’abandonne pas.

C’est par une libre obéissance à la volonté de Dieu que notre action est alors non plus tournée vers nous-mêmes, pour notre propre satisfaction, mais transformée et sanctifiée par l’Amour de Dieu pour le service de nos frères.

Le message que le Seigneur nous envoie aujourd’hui au travers des écrits de Luc et de Paul nous est difficile à mettre en œuvre : cela demande à la fois un investissement total de notre personne et un abandon total au Seigneur.

À l’exemple de saint Paul, nous sommes appelés à reconnaître l’œuvre de l’Esprit Saint qui agit en nous et à rendre grâce pour l’œuvre ainsi accomplie, non pas du fait de nos propres mérites mais de la place que nous laissons au Seigneur au fond de notre cœur.

Seigneur, aide-moi à réduire la distance qui me sépare de toi afin que ma vie soit offerte au service de ton Amour. Ainsi soit-il.

Jean-Paul Rousseau, diacre