Homélie du 19 juin 2011-la trinité n'est pas un problème !

Homélie de la fête de la très Sainte trinité - Année A

En parlant avec des collégiens l’autre jour j’ai pu m’apercevoir de l’ignorance presque totale de l’existence de deux formes dans le rite latin. Ils savaient qu’il existait deux traditions grosso modo dans le monde : la tradition occidentale (L’Ouest de l’Europe, en Amérique du Nord et du sud, en Afrique, en Océanie et dans la plus grande partie de l’Asie) et la tradition orientale (Russie, grèce Est de l’Europe, Moyen-Orient). Mais à l’intérieur du rite occidental (latin ou romain) il y a désormais deux formes reconnues : la forme ordinaire (que l’on pratique à Sainte Bernadette) et la forme extraordinaire (indûment surnommée Messe de Saint Pie V, mais ce n’est pas le sujet).

Et voici ce qu’écrivit Benoît XVI en 2007, et que nous pouvons mettre en application dès aujourd’hui et maintenant

les deux Formes d’usage du Rite Romain peuvent s’enrichir réciproquement: dans l’ancien Missel pourront être et devront être insérés les nouveaux saints, et quelques-unes des nouvelles préfaces. […] Dans la célébration de la Messe selon le Missel de Paul VI, pourra être manifestée de façon plus forte que cela ne l’a été souvent fait jusqu’à présent, cette sacralité qui attire de nombreuses personnes vers le rite ancien.

Et plutôt que de simplement appliquer la loi promulguée par le Saint-Père -ça, c’est le travail des spécialistes de la liturgie- je vous propose d’aller plus loin, avec le cœur, en nous laissant enrichir par la forme du rite que nous ne pratiquons pas. Il y a un bon exemple cette semaine … on pratique, dans la forme extraordinaire ce que l’on appelle « l’octave de la Pentecôte (comme nous le faisons à Pâques) : tous les jours, pendant une semaine, c’est la Pentecôte ! Aujourd’hui, dans leur calendrier, c’est la Trinité, dimanche prochain la Fête-Dieu … mais ensuite, il n’y a pas de temps ordinaire, il y le « 3^ème » , le 4^ème , le 5^ème … « dimanche après la Pentecôte »

Par cette pratique, on comprend que tout ce qui se passe dans l’Eglise, tout ce qui s’est passé après l’évènement fondateur de la Pentecôte a été le fruit de l’action de l’Esprit de Dieu … ça n’est pas bête … je trouve ça même enrichissant, en particulier pour tous nos jeunes amis qui sont confirmés depuis peu ou qui vont bientôt être confirmés et qui pourraient se dire qu’après la confirmation, on reprend le train-train ordinaire et le temps fait son œuvre qui peut nous mener à l’oubli. Au contraire ! L’Esprit Saint continue d’agir, et aimerait bien qu’on collabore à son action

En tous les cas, que Dieu nous préserve de l’orgueil et de la naïveté qui consisterait à croire que notre façon de célébrer la liturgie est évidemment la bonne, et que l’autre façon serait évidemment la mauvaise …

Lorsque nous nous trouvons en face du mystère de la sainte Trinité, nous pouvons l’aborder de façon intellectuelle (c’est horriblement difficile !) ou alors de façon mystique (ce qui est beaucoup plus simple !!!). L’image me vient d’une montagne à deux versants, dont l’un est très abrupt et dangereux, et l’autre au contraire, à pente douce. Curieusement, en face du versant le plus compliqué qu’est l’approche intellectuelle, nous nous précipitons dans cette voie alors que l’autre se présente à nous, plus longue, plus simple, et plus sûre.

Je voudrais vous raconter un fait réel, survenu dans la vie d’un grand théologien, Hans urs von Balthazar : il ne s’agit pas une conversion mais plutôt de ce que l’on pourrait appeler une effusion de l’Esprit.

Alors qu’il marchait sur un chemin, il fut tout à coup saisi par le mystère de Dieu. Ce fut une illumination dont il n’a pas pu mesurer la durée, phénomène au cours duquel il a été touché et il précise qu’il fut touché –je cite- « par la gloire de Dieu »

Et toute sa vie, dit-il, n’a été que l’expression imparfaite, ligne après ligne, de cette expérience mystique. Et il définit ainsi la théologie : « la théologie est expression de l’impression produite dans l’âme par la Gloire de Dieu »

Vous voyez bien que cette définition ne s’applique pas simplement aux théologiens : vous êtes tous en contact avec la gloire de Dieu, surtout à la messe, mais aussi à chaque fois que vous priez, et votre vie peut devenir « l’expression … » »

Il est vrai que pour qu’on parle de théologie, il faut aussi un bagage philosophique, sans lequel la rigueur de pensée risque de faire défaut … On ne peut pas faire de la théologie sans avoir fait de la philosophie.

Un autre fait mérite d’être mentionné : il s’agit de la rencontre d’Adrienne von Speyr, mystique allemande d’origine protestante passée au catholicisme, dont Balthazar a dit que l’inspiration a été décisive dans son œuvre théologique … il se peut qu’on soit plus performant qu’un théologien sans avoir fait toutes ces études.

J’ai pour preuve un exemple récent : pendant une année, j’ai fait du catéchisme à des 5^ème à partir des icônes, et aux deux-tiers de l’année, nous sommes partis au monastère de Martigné-Briand ; à la fin d’un entretien que Sœur marie eut avec les collégiens, elle s’émerveilla en déclarant : « vous êtres de vrais théologiens ! »Et en effet, j’ai pu constater leur finesse de lecture des icônes, simplement avec leur cœur et leur relation avec Dieu.

Il suffit de se mettre en présence de Dieu, par exemple, par un beau, un vrai, un lent signe de croix, et de se laisser irradier par le mystère même ; ou alors on peut contempler longuement une icône et se laisser instruire par le mystère même …

Année après année, la liturgie est aussi une aide indispensable, avec ses magnifiques prières, pesées et parfaites sur le plan doctrinal : elle nous donne les deux pôles de ce grand mystère (vous verrez dans la préface), à savoir l’Unité de Dieu (il y a un seul Dieu, un seul Seigneur, le christianisme est un monothéisme) et d’autre part la réalité de chacune des personnes, dont on peut dire des choses précises et adorer comme des personnes divines.

Puisque notre intelligence est discursive (elle fait des discours), eh bien faisons des discours sur Dieu, les uns après les autres, et approchons ainsi le mystère de la gloire, qui  en fait touche notre être tout entier, avant que notre intelligence ne soit capable d’exprimer des choses.

Balthazar disait qu’il fallait faire de la « théologie à genoux » : il voulait dire par là ne pas en faire une discipline purement intellectuelle ; eh bien nous-mêmes, tombons à genoux devant le mystère de la Trinité, et il nous sera révélé. Amen

P. Emmanuel d'Andigné

Homélie du 12 juin 2011-les sept voiles de mon bateau

Homélie de la Pentecôte 2011- Année A

La Pentecôte est pour nous aujourd’hui un grand appel adressé à Dieu : viens, Esprit Saint ! Juste après la Pentecôte (Actes 2), saint Pierre fait un certain nombre de discours et il termine l’un d’eux de cette façon : « Quant à nous, nous sommes les témoins de tout cela, avec l'Esprit Saint, que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent (Actes 5, 32). » Quand Saint Pierre prononce ces mots, il vient de recevoir l’Esprit Saint. Il est certain que le Saint Esprit agit en tous les hommes, faisant ce qu’il veut et ce qu’il peut, mais ce qui aussi certain, c’est que celui qui obéit à Dieu aura une destinée semblable à celle des Apôtres, ce qui ne sera pas le cas de ceux qui désobéissent à Dieu …

Cela signifie que notre grand appel à Dieu –viens, Esprit Saint !- ne pourra réellement avoir de l’effet, que si nous sommes humbles et obéissants. A ce sujet, nous avons tous besoin de conversion : il faut la demander à Dieu (le sacrement du pardon, à cet égard, joue un rôle important). D’ailleurs, dans la liturgie du baptême, on pratique un « exorcisme » et la « renonciation à Satan », avant l’effusion de l’Esprit  qu’est le baptême … c’est bien le signe que l’Esprit « s’installe » durablement en quelqu’un qui a été purifié ou qui se purifie !

Depuis le 4^ème siècle dans l’Eglise (grâce à Saint Ambroise), on a établi la doctrine des « sept dons » à  partir de la prophétie d’Isaïe (chapitre 11), que voici -il s’agit du Messie- :

« Sur lui reposera l'esprit du Seigneur : esprit de sagesse et de discernement, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte du Seigneur, qui lui inspirera la crainte du Seigneur. »

Isaïe 11, dans l’hébreu (c’est souvent ce texte auquel vous avez accès) : mentionne deux fois la crainte de Dieu, tandis que la LXX et la vulgate (versions respectivement grecque et latine) dédoublent et interprètent la deuxième mention de la crainte comme « piété » : on a ici une nouvelle fois l’illustration du lien qu’il y a entre Ecriture et Tradition ; la source de la révélation se trouve dans l’Ecriture, mais nous avons besoin de la Tradition pour mieux saisir ce que Dieu nous donne. Dieu se révèle dans l’Ecriture la Tradition et le Magistère … nous recevons bien sept dons de l’Esprit.

Bien sûr, le chiffre 7 évoque la plénitude, la marque de Dieu, même si, dans le même temps, cette liste exprime aussi la profusion : Isaïe, dans ce mouvement d’inspiration qui le fait parler de l’Esprit, ne peut s’empêcher de faire une liste suffisamment longue pour exprimer la richesse du don.

Car on peut dire tranquillement que l’Esprit Saint donne sans doute encore beaucoup plus, mais en tous les cas, certainement et parfaitement -7- ces dons-là.

Dans le petit jeu de traduction entre l’hébreu, le grec et le latin, nous avons déjà la distinction entre crainte de Dieu et piété. La crainte que nous éprouvons en rencontrant la puissance et la majesté de Dieu mesure la distance entre Dieu et nous (Dieu n’est pas un copain, c’est Dieu, il est normal de tomber à genoux devant lui). Mais cette distance est comblée par la piété, qui est ce lien fervent et tendre entre Dieu et nous

Saint Thomas d’Aquin, au Moyen-Age, précisera que la piété concerne autant le prochain que Dieu : avoir de la piété pour Dieu sans avoir un minimum de piété (c'est-à-dire de crainte d’offenser, de respect, d’amour révérend) est incohérent.

A titre d’exemple, j’ai rencontré un jour une petite fille de deux ans et demie qui m’a demandé à faire sa première communion. Croyez-moi, elle avait parfaitement compris que Jésus était présent dans l’hostie consacrée –elle était prête intellectuellement-, mais ses parents et moi-même avons estimé devoir attendre, non pas à cause de son âge, mais surtout parce que du côté de la piété filiale et fraternelle, de nombreux progrès se faisaient encore attendre …

Je vous ai déjà parlé du don de Sagesse, dont le mot latin nous éclaire beaucoup -« sapientia » de sapor, la saveur, l’art de goûter-, qui consiste à savoir reconnaître le bon goût et le mauvais goût, le bien du mal, le vrai du faux …

C’est encore le latin  qui nous éclaire pour le don d’intelligence : « intus » « legere » « lire à l’intérieur », signifie ne pas se fier aux apparences, ni en ce qui concerne Dieu, ni en ce qui concerne les hommes, mais au contraire comprendre des choses sur Dieu, comme si on lisait à l’intérieur de Lui.

Les comprendre et les savoir, cela va de pair : le don de science (scio, savoir) est inséparable du don d’intelligence.

Le don de conseil, lui, découle du don d’intelligence : il s’agit de savoir quoi faire au bon moment, après qu’on a compris …

Je voudrais vous faire remarquer que ce qu’il y a de plus intéressant dans le don de conseil est le singulier : Dieu nous donne Le conseil, autrement dit la grande direction, l’objectif réel, la volonté de Dieu, à l’intérieur de laquelle plusieurs voies sont bonnes. Des jeunes, par exemple, se demandent s’ils vont devenir prêtre, père de famille, religieux … il n’y a pas un grand livre là-haut qui l’a décidé pour toi, pose-toi la question suivante, plutôt : moi qui ferai de ma vie ce que Dieu veut -c’est-à-dire une page d’Evangile-, quelle est la meilleure voie pour moi et pour les autres, au regard de ce que Dieu m’a donné ?

Mais évidemment, une fois identifié le bien, une fois le bien compris et aimé, et désiré, sans la force que Dieu communique, comment le réaliser ? Dieu nous la donne comme pour couronner ses efforts et les nôtres …

Cependant, une fois faites ces distinctions, empressons-nous d’unir tous les dons de Dieu qui sont en effet distincts les uns des autres, parce que notre être est complexe et que Dieu s’adapte à la complexité de notre constitution intérieure : tous ces dons ne sont en fait qu’un seul don, un seul « effort » : « sois marqué de l’Esprit Saint, le don de Dieu », dit le rituel de la confirmation.

L’autre jour, une collégienne est venue me voir pour me faire part de son problème : on lui avait dit d’écrire une lettre à l’Evêque, au cours de laquelle elle devait dire quel don en particulier elle voulait recevoir ; or, elle hésitait, me disait-elle, entre deux dons. Je lui ai alors conseillé de demander les deux dans la lettre et que de toutes façons, Dieu lui donnerait les sept !

Pourquoi ne pas en faire autant, nous qui sommes déjà confirmés ? Pourquoi cela serait-il réservé aux futurs confirmands ? Je vous encourage à le faire aujourd’hui et peut-être même maintenant …

Bonus : prière de saint Alphonse-Marie de Liguori, pour demander l’Esprit et ses dons.

Esprit Saint, divin Consolateur, je vous adore comme mon Dieu véritable, ainsi que Dieu le Père et Dieu le Fils. Je vous bénis et je m'unis aux bénédictions que vous recevez des Anges et des Saints.

Je vous donne mon cœur et je vous offre de vives actions de grâces pour tous les bienfaits que vous avez répandus et que vous ne cessez de répandre dans le monde.

Auteur de tous les dons surnaturels, qui avez comblé d'immenses faveurs l'âme de la bienheureuse Marie, Mère de Dieu, je vous prie de me visiter par votre grâce et par votre amour et de m'accorder :

le don de votre Crainte, afin qu'il me serve de frein pour ne jamais retomber dans mes fautes passées, dont je vous demande mille fois pardon,

le don de Piété, afin que je puisse à l'avenir vous servir avec plus de ferveur, suivre avec plus de promptitude vos saintes inspirations, observer plus exactement vos divins préceptes,

le don de Science, afin que je puisse bien connaître les choses de Dieu et, éclairé par vos saintes instructions, marcher sans jamais dévier dans la voie du salut éternel,

le don de Force, afin que je puisse surmonter courageusement toutes les attaques du démon et tous les dangers du monde qui s'opposent au salut de mon âme,

le don de Conseil, afin que je puisse bien choisir tout ce qui est le plus convenable à mon avancement spirituel, et découvrir tous les pièges et les ruses de l'esprit tentateur,

le don d'Intelligence, afin que je puisse bien entendre les divins mystères et, par la contemplation des choses célestes, détacher mes pensées et mes affections de toutes les vanités de ce misérable monde,

le don de Sagesse, afin que je puisse bien diriger toutes mes actions, en les rapportant à Dieu comme à ma fin dernière, afin qu'après L'avoir aimé et servi comme je le dois en cette vie, j'aie le bonheur d'aller le posséder éternellement en l'autre.

St Alphonse-Marie de Liguori

P. Emmanuel d'Andigné

Homélie du 05 juin 2011-la "gloire" de Jésus

Homélie du 7ème dimanche de Pâques - Année A

Certains textes de l’Evangile sont assez imagés, pittoresques, comme l’histoire de Zachée sur son arbre, ou des paraboles en relation avec la nature, les fleurs des champs, les agneaux, le Bon pasteur

D’autres sont dramatiques et fixent l’attention. Dans les Actes des Apôtres, les récits de voyages apostoliques de Saint Paul se lisent comme des romans.

Reconnaissons que ces lectures d’aujourd’hui ne prêtent guère à des illustrations colorées.

Jeudi, nous avons fêté l’Ascension. Jésus s’est élevé vers le Ciel, laissant les apôtres manifestement perplexes. Galiléens, pourquoi restez-vous là à regarder vers le Ciel ? » - diront deux anges- Jésus, qui a été enlevé du milieu de vous, reviendra de la même manière que vous l’avez vu s’en aller vers le Ciel. »

Nous retrouvons ces Apôtres à Jérusalem, ils n’ont eu à parcourir que quelques centaines de mètres. Si nous les comptons, nous n’en trouvons que onze. Judas fait défaut. Ils vont donc compléter le nombre par l’élection de Mathias.

On devine leur instante prière, avec quelques femmes, dont Marie, mère de Jésus, nous dit Saint Luc. Cette prière aura sa réponse dans la venue de l’Esprit-Saint, que nous fêterons dimanche prochain, à la Pentecôte.

« Le Seigneur ne vous laisse pas orphelins – rappelait le verset de l’alleluia- il reviendra vers vous, alors votre cœur connaîtra la joie. »

Le mot essentiel de cet Evangile est celui de « gloire », « glorifier ». « Père, l’heure est venue Glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie. » … » Moi, je t’ai glorifié sur la terre …Toi, Père, glorifie maintenant auprès de toi : donne-moi la gloire que j’avais auprès de toi avant le commencement du monde. »

Dans sa première lettre, Pierre écrira aussi : « Puisque vous communiez aux souffrances du christ, réjouissez-vous, afin d’être dans la joie et l’allégresse quand sa gloire se révèlera. » « Heureux êtes-vous, puisque l’Esprit de Gloire, l’Esprit de Dieu, repose sur vous. » Celui qui souffre comme chrétien, « qu’il rende gloire à Dieu. »

N’est-ce pas aussi ce que nous chantons à la plupart des messes : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux », et la conclusion de nombreuses prières « Gloire au Père, au Fils et au Saint Esprit. » … ou bien « à toi, Dieu, le Père tout-puissant, dans l’unité du saint Esprit, tout honneur et toute gloire, pour les siècles des siècles. »

Nous connaissons les « gloires » humaines, très relatives et passagères : les succès aux compétitions, les premières places sur les podiums, les élections brillantes.

Ce n’est pas du même ordre que la gloire du Christ dont les Apôtres Pierre, Jacques et Jean ont été les témoins émerveillés lors de la Transfiguration sur la montagne. « Pendant que Jésus priait, l’aspect de son visage changea et son vêtement devint d’une blancheur éclatante … »Pierre et ses compagnons « virent la gloire de Jésus. »

On lit dans la vie des saints que certains bénéficient parfois de grâces mystiques particulières, qui leur font percevoir ce qui échappe au commun des mortels, telles que des extases. On peut penser à Bernadette Soubirous devant la Vierge lui apparaissant. Ces joies sont souvent accompagnées de lourdes épreuves.

En demandant à son Père de le glorifier, Jésus veut entraîner dans sa gloire toute l’humanité. « Ainsi, comme tu lui as donné autorité sur tout être vivant, ton Fils donnera la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés. Or, la Vie éternelle, c’est qu’ils te connaissent, toi le seul Dieu, le vrai Dieu, et de connaître celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. »

Le Christ situe sa mission à une telle hauteur que nous avons bien du mal à le suivre. Mais il reconnaît que son œuvre a été accomplie : « Les hommes, dit-il, ont reconnu que tout ce que tu m’as donné vient de toi, car je leur ai donné les paroles que tu m’avais données : ils les ont reçues, ils ont vraiment reconnu que je suis venu d’auprès de toi, et ils ont cru que c’était toi qui m’avais envoyé. »« Je prie pour eux », ajoute Jésus.

Entre l’Ascension et la Pentecôte, l’Eglise nous demande de prier l’Esprit Saint de façon particulière, en union avec la Vierge Marie, comme du temps des Apôtres.

« Ma lumière et mon salut, c’est le Seigneur… » encore faut-il l’implorer. Amen

P. Jean Rouillard

Homélie du Jeudi 02 juin 2011-Dieu est-il vraiment Tout-puissant ?

Homélie de l'Ascension 2011- Année A

L’Ascension fait partie des mystères du Christ qui soulignent la Toute-Puissance de Dieu (comme Résurrection et Pentecôte par exemple). Alors qu’à l’inverse, certains mystères du Christ soulignent l’humanité de Jésus : naissance de pauvre, fuite en Egypte et vie toute simple à Nazareth …

J’ai eu à plusieurs reprises des discussions -et encore récemment- sur la réticence, même chez les catholiques, à admettre la toute-Puissance de Dieu. Il est bien vrai que les exemples de toute-puissance que nous a laissés le XXème siècle nous a donné une drôle d’impression. Il est certain que quand la toute-puissance est mise entre les mains d’êtres humains, cela produit les génocides et les totalitarismes les plus violents. Alors on aimerait bien pouvoir penser Dieu sans cette notion de Toute-Puissance, de façon à ce que Dieu nous reste sympathique …

Sauf que nous avons trois obstacles : le premier obstacle est métaphysique, le second est liturgique, et le troisième est évangélique !

Sur le plan métaphysique, il est nécessaire et logique que Dieu soit Tout-puissant : même quelqu’un qui n’est pas chrétien admet, intellectuellement, que penser Dieu, c’est forcément penser un être qui a toutes les perfections. Dieu est « celui au-delà duquel on ne pas penser », disait saint Anselme. Cet être est par définition parfait et il peut tout faire : s’il y avait une limitation à son pouvoir, cela signifierait qu’il y a un être encore au-dessus de lui, et qui du coup, en fait, lui ravirait le titre de Dieu …

C’est peut-être un affaiblissement de la métaphysique dans la mentalité générale qui explique que beaucoup de gens, même chrétiens, ont du mal à saisir ne serait-ce que la logique de cette Toute-puissance …

Cela signifie que nous devons interroger les professeurs de philosophie dans les lycées, pour savoir s’ils enseignent la métaphysique aux enfants qui leurs sont confiés… sans quoi, lorsque ceux-ci arrivent à la messe le dimanche et qu’ils entendent la plupart des prières commencer par « Dieu éternel et tout-puissant … », cette expression ne veut pas dire grand’ chose pour eux, et cette prière peut plus difficilement faire son chemin en eux.

Et c’est la seconde chose qui nous pousse à admettre, tout simplement, à nous nourrir, même, de la toute-puissance de Dieu : la liturgie. Elle ne cesse de nous dire cela : le Dieu que nous prions est Tout-puissant !

La troisième source qui nous confirme la toute-puissance de Dieu, c’est l’Evangile, bien sûr, qui relate notamment ce fait merveilleux de l’Ascension. Jésus dit « tout pouvoir m’a été donné ». Tout pouvoir : il s’agit bien de la toute-puissance ; mais le même Evangile réconcilie les deux versants de la connaissance de Dieu (le versant sympathique … humilité, simplicité, soif, faim, douleur, prière … qui rendent Jésus proche de nous, et le versant divin … affranchissement des lois de la nature, pouvoir sur la mort … qui rendent Jésus proche du Ciel).

Et notez que les deux versants sont nécessaires : le premier pour nous atteindre et le second pour nous habituer au Ciel …

Dieu, le tout-puissant, montre sa toute-puissance de la façon la plus éclatante au moment où il la retient, pour mieux la libérer lorsque c’est opportun …

L’Ecriture sainte et l’histoire de l’Eglise sont remplis de récits qui montrent de quelle manière Dieu a déployé sa Puissance. Tous les régimes qui ont écrasé l’homme au XXème sont tombés, l’Eglise de Dieu est toujours debout.

L’Eglise n’est pas au-dessus de son maître : elle éprouve le silence de Dieu quand ses membres souffrent et quand elle souffre en tant que telle. Elle éprouve aussi la puissance de Dieu quand elle connaît des renaissances, et des beaux évènements de grâce comme les jmj !

P. Emmanuel d'Andigné

Homélie du 29 mai 2011-que veut dire "paraclet" ?

Homélie du 6ème dimanche de Pâques - Année A

J’attire tout d’abord votre attention sur le fait que nous venons d’écouter Jésus, aussi certainement que les apôtres l’ont fait, tout simplement par le truchement de la messe. « Louange à toi, Seigneur Jésus », dit-on après l’Evangile … de temps à autre, c’est bon de faire un arrêt sur image et de se dire : je viens d’avoir une conversation avec Jésus … « Il y a quelque chose de pire qu’un chrétien mauvais, disait Péguy, c’est un chrétien habitué. »

Dans son discours, Jésus annonce la venue de l’Esprit-Saint et il lui donne ce surnom curieux de « Défenseur (traduction liturgique) ». On essaie de traduire le mot « parakklètos » comme on peut, que certaines traductions rendent tout simplement par « paraclet » !

Il n’y a que cinq mentions de ce mot dans tout le Nouveau Testament, dont quatre dans l’Evangile selon saint Jean (où il désigne le Saint-Esprit), et une dans la première lettre de Saint Jean (où cette fois il désigne Jésus lui-même !)

Ce mot signifie donc, « défenseur », « avocat », et la question qui se pose alors est : défendre de quoi ou de qui ??? A vrai dire, l’actualité nous a montré qu’un avocat n’est pas seulement celui qui défend, mais aussi celui qui plus largement prend soin des intérêts de son client.

« Déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, puisqu'il s'occupe de vous », dit Saint Pierre (1 P 5,7). Nous devons confier toutes nos affaires, qu’elles soient simples ou difficiles, heureuses ou malheureuses, à Dieu.

Et saint Pierre continue, dans la même lettre, juste après cette première recommandation : « soyez sobres, soyez vigilants : votre adversaire, le démon, comme un lion qui rugit, va et vient, à la recherche de sa proie. Résistez-lui avec la force de la foi, car vous savez que tous vos frères, de par le monde, sont en butte aux mêmes souffrances. »

Nous sommes défendus, donc, contre le démon, et d’ailleurs, le démon a aussi un surnom, chez Saint jean : « l’accusateur » (en effet, on peut lire [Ap 12,10] « l’accusateur de nos frères est rejeté, lui qui nous accusait jour et nuit devant notre Dieu »)

A vrai dire, Saint Jean n’a rien inventé, car déjà dans l’Ancien Testament, dans le livre de Job, Satan est l’accusateur qui dit à Dieu que Job le prie et le révère parce que tout va bien pour lui, mais dit-il : « étends seulement la main, et touche à tout ce qu'il possède : je parie qu'il te maudira en plein visage ! (Job, 1,11)»

A vrai dire, il arrive, dans l’Ancien Testament que Dieu accuse (ps 49) : « Je ne t’accuse pas pour tes sacrifices ; tes holocaustes sont toujours devant moi. « Tu t’assieds, tu diffames ton frère, tu flétris le fils de ta mère. Voilà ce que tu fais ; garderai-je le silence ? … Penses-tu que je suis comme toi ? Je mets cela sous tes yeux, et je t’accuse. »

Dieu accuse parfois, il se met légitimement en colère pour nous réveiller, mais le même Seigneur, l’instant d’après console, bénis, encourage … de sorte que vous ne pouvez pas enfermer Dieu dans un surnom trop simple et d’ailleurs le mot « Dieu » est un mot très vague, qui dénote simplement qu’il est bien au-dessus de nous, mais on  ne dit pas grand-chose sur lui quand on prononce le mot « Dieu » !

A l’inverse, il est assez simple d’enfermer le démon dans une appellation précise -« l’accusateur »- car il ne sait qu’accuser, il ne sait pas consoler ou encourager.

C’est de lui, donc, que Jésus nous défend, c’est de lui que l’Esprit Saint nous défend, parce que nous ne sommes pas de taille à lutter (j’ai évoqué cette question vendredi saint, avec Jésus qui s’avance, en première ligne, au moment où ses disciples dorment, car ils n’ont pas la force de veiller)

Jésus et l’Esprit sont nos avocats, ils prennent soin de nos affaires, et ils nous défendent contre les attaques de l’ennemi

Mais à vrai dire, et il est convenable d’en parler en beau de mois de Mai, nous avons aussi une avocate, au féminin : « Eia ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos, ad nos converte » … dans le Salve Regina, on surnomme la sainte Vierge « notre avocate » : c’est ni plus ni moins la traduction latine de parakklètos –Paraclet. Encore une fois, ce que l’on dit de façon incréée du Fils et de l’Esprit, on peut le dire de Marie, de façon créée.

Elle s’occupe de nos intérêts, elle nous défend des agressions, et c’est pour cette raison  que tant de gens dans le monde se consacrent à elle, ce qui en fait revient à prendre au sérieux la consécration à Dieu (le baptême) et à agrandir encore en nous l’espace que Dieu a creusé par le sacrement du baptême. Cet « espace » sera élargi encore par le sacrement de la confirmation.

P. Emmanuel d'Andigné

Lettre pastorale Mgr Emmanuel Delmas 1er juin 2011

EMMANUEL DELMAS
Evêque d’Angers

Le 1er juin 2011




    Aux ministres ordonnés ; aux personnes consacrées ;
    Aux laïcs en mission ecclésiale ; à tous les fidèles laïcs
    du doyenné « Angers Centre ».

Chers amis,

          Au retour de ma semaine de visite pastorale, je tiens à vous exprimer ma reconnaissance pour le bon accueil qui m’a été réservé et pour le programme qui a été soigneusement préparé pour cette semaine de rencontres. Je veux dire merci à toutes les personnes qui ont donné de leur temps et travaillé pour me présenter leur mission ou engagement. Merci aussi pour les moments de convivialité, en particulier les repas auxquels j’ai été invité dans vos presbytères, dans des familles. Je sais qu’une visite pastorale engendre du travail et demande une grande attention, une organisation sans faille, afin que tout se passe bien. Je reviens heureux de cette visite et tiens à vous l’exprimer vivement tout d’abord.

          Au début de cette semaine, la présentation des grands projets de la municipalité, soulignant le souci de mettre en œuvre une proximité avec, en particulier, une présence des élus au sein de chaque quartier de la ville me confirme qu’il y a bien, sur le plan municipal, un terrain commun avec le travail des paroisses. Même si l’objet est différent, il me semble que ce projet commun favorise les échanges entre les élus d’une part et les chrétiens de vos paroisses.

          La rencontre avec les « équipes d’animation paroissiale » a été une opportunité, pour moi, de mesurer à la fois la richesse et la diversité de vos paroisses. Toutes n’ont pas le même visage, la même personnalité, c’est bien évident. Vous avez tous à coeur, en effet, de prendre des initiatives missionnaires au sein de chacune de vos paroisses. Je m’en suis réjoui et vous encourage à intensifier votre travail. Parmi ces initiatives, je note les « après midi soleil » à Saint Laud, les « tables ouvertes » à Saint-Joseph, les « groupes Alpha » à Sainte Madeleine et Saint léonard ainsi qu’à Sainte Bernadette, la messe à l’adresse des étudiants à la paroisse Cathédrale-Notre-Dame.

          J’ai été heureux de célébrer dans chacune des paroisses. Chacun donne de l’importance à la liturgie célébrée lors des eucharisties dominicales. Je me réjouis du beau service rendu par les chorales paroissiales, par les servants d’autel également. J’ai eu aussi la joie de rencontrer chacun des curés personnellement et d’échanger avec les diacres et leurs épouses.

          Je mets dans cette lettre quelques réalités en lumière. Elles n’épuisent pas tout ce qui est vécu et réalisé chez vous, c’est bien clair.

          I - La mission de l’Eglise auprès des enfants et des jeunes vivant sur votre doyenné.

          Je souligne la présence de l’Eglise catholique auprès des enfants et des jeunes de ce doyenné. Cette présence se réalise d’une part, grâce aux établissements scolaires de l’enseignement catholique du premier degré comme du second degré, et d’autre part, dans les aumôneries des collèges et lycées de l’enseignement public. Ces écoles, ces aumôneries sont des lieux où l’Evangile est annoncé aux jeunes eux-mêmes, à leurs familles également et aux enseignants, pour ceux qui travaillent dans l’enseignement catholique.

          J’aborde maintenant chacun de ces points pour eux-mêmes et vous fais entendre quelques appels pour vous encourager dans cette mission confiée.

          1. La mission des directeurs des écoles catholiques.

          Je sais la conscience qu’ils ont de leur responsabilité pastorale. Je sais leurs difficultés. Je sais aussi leurs joies d’être les ouvriers de l’annonce de l’Evangile. Je les encourage bien entendu dans cette volonté affirmée par chacun d’entre eux de promouvoir la culture chrétienne pour tous les enfants scolarisés et de proposer une catéchèse pour ceux qui en ont exprimé la demande. J’en viens maintenant à faire une proposition :

•  Je suggère que chaque école puisse être en lien avec une des paroisses proches et qu’elles puissent ainsi bénéficier des propositions spirituelles de cette paroisse, en particulier pour des temps de célébrations. La mise en œuvre de cette proposition répondrait à l’une des attentions portées par le projet pastoral de l’enseignement catholique de notre diocèse qui est de créer des liens entre les paroisses du diocèse et la vie en réseau des écoles de l’enseignement catholique. Cette attention fait d’ailleurs l’objet d’un chantier du comité diocésain de l’enseignement catholique.

          2. La mission des aumôneries dans les collèges et lycées publics et celle des collèges et lycées de
    l’enseignement catholique.

          Lors de notre rencontre, les responsables m’ont confié leurs difficultés, constatant que leurs moyens humains diminuent. Ils déplorent que la présence d’un prêtre pour rencontrer les jeunes, préparer et célébrer les sacrements, devienne plus difficile. Ils font l’expérience d’un manque de culture chrétienne de ces jeunes. Ils notent l’absence de rattachement à une communauté paroissiale. Ceci me permet de faire la suggestion suivante à l’adresse des pasteurs des paroisses, des animateurs en pastorale scolaire et des responsables des aumôneries de l’enseignement public.

• J’encourage la mise en place d’une organisation des célébrations de la réconciliation dans les paroisses du centre ville qui permettent d’accueillir les jeunes présents dans les collèges et lycées, aussi bien de l’enseignement catholique que de l’enseignement public présents sur le doyenné.    
• De façon plus large, j’encourage une organisation de célébrations eucharistiques dans les paroisses qui permette d’accueillir des élèves scolarisés dans les établissements du doyenné.

          3. La mission des catéchistes.

          Un autre lieu essentiel où les enfants entendent l’Evangile et s’initient à la vie de l’Eglise est la catéchèse. La rencontre avec les catéchistes présents dans les paroisses du doyenné a été un moment important de cette semaine pastorale où j’ai noté la belle générosité des catéchistes oeuvrant dans les paroisses, leur inventivité également qui s’exprime dans de belles propositions, telles les écoles de prière et la mise en place de l’éveil à la foi. En même temps, j’ai entendu les questions qui m’étaient posées : l’absence de catéchèse en CE1, l’ « absence » des parents des enfants catéchisés, comment répondre à l’attente de certains enfants qui veulent aller plus loin que ce qui est proposé ? Comment faire pour atteindre les enfants des écoles publiques ? J’ai entendu aussi une demande de formation chez les catéchistes.

          Tout ceci m’incite à vous faire les propositions suivantes :

• J’encourage chaque curé à veiller à la formation des catéchistes présents sur sa paroisse en travaillant « la charte de la catéchèse de la province ecclésiastique de Rennes » publiée en 2009. Elle donne de nombreux éléments très concrets et intéressants à mettre en œuvre. Elle soutiendra, j’en suis convaincu, les catéchistes dans leur mission et nourrira la catéchèse dans les paroisses.
• La famille est la première communauté chrétienne de l’enfant. Les parents croyants et pratiquants sont les premiers catéchètes de leurs enfants. Les catéchistes en sont bien convaincus. Si je le dis ici, c’est pour les encourager à ne pas hésiter à se tourner vers leur curé.
• Une attention particulière doit être portée aux parents éloignés de l’Eglise. Beaucoup peuvent redécouvrir la foi par la catéchèse donnée à leurs enfants. J’invite les catéchistes en lien avec les curés de leur paroisse à se fonder sur cette espérance et à ne pas hésiter à faire des propositions de rencontre qui leur soit adaptée. Dans ce domaine plus qu’en tout autre, il est important de ne jamais oublier que la grâce de Dieu est à l’œuvre avant nous et travaille à nos côtés. Il est sans doute opportun de trouver les moyens appropriés d’une catéchèse qui soit ajustée aux questionnements des parents.
• Les catéchistes ont besoin d’avoir du temps pour leur ressourcement personnel et leur formation. Pour ce faire, les curés sont les premiers responsables de cette formation ; ils savent qu’ils peuvent s’appuyer sur les membres du Service de la « formation permanente » et bien sûr compter sur l’office diocésain de la catéchèse.
• Chaque personne est unique aux yeux de Dieu et appelle une pédagogie appropriée. J’ai souligné à l’instant l’attention qui devait être portée aux parents éloignés de la foi. Il convient, de même, de prendre en compte l’attente des enfants qui demandent à aller plus loin dans leur formation chrétienne. J’encourage les curés à proposer des lieux où une catéchèse plus approfondie soit assurée en lien avec l’office diocésain de la catéchèse. Une telle proposition peut se réaliser au niveau du doyenné.

          II - La mission des aumôneries dans les maisons de retraite.

          L’attention aux personnes présentes dans les foyers logements ou maisons de retraite est aussi bien présente dans la vie des paroisses. J’en ai été le témoin, tout particulièrement lors de ma rencontre avec les bénévoles travaillant dans les équipes d’aumônerie de maisons de retraite sous la responsabilité du diacre permanent. Je suis heureux également de la présence des prêtres qui témoignent, avec la célébration des sacrements, de la place indispensable du sacerdoce ministériel auprès des résidents de ces établissements.

          Je souligne ce que j’ai eu l’occasion de dire, lors de ma rencontre, aux membres des équipes d’aumôneries.

• Le service rendu est à considérer dans toute sa profondeur : avec leur présence, c’est la présence aimante et agissante du Christ qui se donne à voir. Il est présent dans ce regard respectueux porté sur les personnes âgées, dans cette attention à leur vie chrétienne, dans l’espérance manifestée par leur sollicitude vis-à-vis de personnes qui sont au soir de leur vie.
• D’où l’importance des temps de partage et de réflexion qui sont autant de lieux de renouvellement, de ressourcement. Je les encourage à approfondir leur responsabilité et d’en voir la dimension sacramentelle. Pour les aider, le diacre responsable saura s’appuyer sur le soutien que lui apporteront les services diocésains.

         III - La vie consacrée.

          L’importance de la vie consacrée ne m’est pas étrangère dans notre diocèse et j’ai été heureux de pouvoir rencontrer les communautés religieuses présentes sur le doyenné. Elles ont été fondées pour permettre à l’Eglise de répondre à des besoins de la société de l’époque où elles sont nées. Cette rencontre m’invite à faire entendre un appel aux communautés chrétiennes de votre doyenné :

• Lors de l’année qui vient qui est une année de la vie consacrée, j’encourage les baptisés à développer une plus grande connaissance des congrégations religieuses présentes sur le territoire de leur paroisse. Ils approfondiront ainsi l’importance de la vie consacrée pour la vie de l’Eglise diocésaine.

          IV - La vie en doyenné

          J’en viens à parler de la vie en doyenné et de l’importance que je donne à celle-ci. Souvenez vous ! Avant ma visite, je vous ai adressé une lettre où vous exprimais être particulièrement attentif à la façon dont se vivait, chez vous, la vie en doyenné. Les rencontres vécues me montrent bien évidemment que vous faîtes partie d’un même doyenné. Cependant, je me demande si le doyenné est suffisamment mis en valeur ? Avez-vous eu le temps nécessaire pour mesurer l’aide qu’il apporte à la vie et à la mission de vos paroisses ? En même temps, je comprends aisément que cette question se pose davantage pour un doyenné tel que le vôtre, un doyenné de centre ville où chaque paroisse est suffisamment riche et où elle pourrait se suffire à elle seule.

          Cependant, je redis ce que j’ai eu l’occasion de souligner lors de la création des doyennés dans le diocèse et que j’ai écrit dans la charte des doyens : le doyenné n’est pas là seulement pour les paroisses qui en éprouveraient le besoin. N’a-t-il pas une finalité plus profonde ? Celle d’être le lieu d’une communion privilégiée entre des paroisses appartenant à un même secteur. Un lieu où peut se vivre un partage d’expériences, un lieu d’enrichissement réciproque, un lieu d’entraide également. En fait, un lieu suffisamment important où il est possible de vivre une expérience d’Eglise qui ne dispense pas de la vie en diocèse bien entendu, mais qui ouvre à plus grand que la seule vie paroissiale. Le doyenné vient enrichir les fruits missionnaires vécus au sein de chaque paroisse.

          Au retour de ma visite, il m’est apparu que vous pouvez progresser sur cette question de la vie en doyenné et je vous fais les suggestions suivantes. Ce sont là des propositions qui aident à vivre une entraide, à faire l’expérience d’un enrichissement mutuel. Il ne s’agit en aucun cas de vouloir aller vers une seule grande paroisse avec des unités satellites tout autour, ce qui n’est pas souhaitable, bien entendu.

• Les rencontres des curés, ou des curés avec leur EAP, permettent de prendre conscience de l’ampleur de la mission, en mettant en lumière des besoins qui ne sont pas traités lors de la pastorale ordinaire. Pourquoi alors ne pas attendre du doyenné qu’il réponde à ces besoins nouveaux ? Ex : il est souhaité une attention à des enfants qui souhaitent une catéchèse approfondie ; le doyenné peut être le lieu d’une mise en œuvre de cette proposition supplémentaire. Autre exemple : une attention doit être portée aux parents éloignés de l’Eglise ; le doyenné n’est il pas le lieu où pourrait se déployer une proposition dans leur direction ?
• Vous vivez déjà des « temps forts » au sein de votre doyenné. Je vous encourage à les penser en mettant en œuvre une action commune qui aidera à une plus grande connaissance mutuelle et permettra un enrichissement de tous.

          Quelques mots de conclusion.

          Au terme de cette rapide synthèse de ma visite pastorale, je rends grâce pour tout ce dont j’ai été témoin durant cette semaine passée avec vous. J’ai pris le temps d’une vraie visite et je vous remercie encore du bon accueil reçu. J’ai bien conscience, en même temps, de ne pas avoir fait le tour de tout ce qui existe.

          Je vous encourage à approfondir votre mission. Il est nécessaire que vous gardiez des moments de gratuité où vous puissiez « relire » votre apostolat, prendre conscience des questions que vous vous posez dans ce service de l’évangélisation, vous réjouir des fruits que vous percevez. Vous ferez alors l’expérience que la mission est plus grande que vous vous l’imaginiez et que vous ne parvenez pas à répondre à la demande. D’autres appels se font entendre et demandent à « votre charité de se faire inventive ».

          Cette visite pastorale aidera, je le souhaite, vos paroisses, vos aumôneries, vos écoles, à donner un souffle nouveau pour que vous soyez, « à temps et à contretemps », des témoins de l’Evangile.

Homélie du 22 mai 2011-Jésus n'est pas un chemin mais le chemin

Homélie du 5ème dimanche de Pâques - Année A

« Petites querelles entre juifs … » c’est ainsi que l’on pourrait résumer la première lecture ! En dépit du décalage de mentalité et de contexte avec les juifs d’alors, comment ne pas penser à nos querelles à nous ? Cela ne fonctionne-t-il pas de la même façon ?

C’est le signe que la révélation divine (en l’occurrence les Actes des Apôtres) se déroule sur terre, pas sur un vaisseau spatial (et tant mieux).  Dieu se révèle progressivement, avec les lourdeurs et les erreurs des hommes. C’est pour cela qu’on trouve des passages extrêmement violents ou surprenants dans l’Ecriture, et que c’est tout de même certainement la parole de Dieu.

Dieu se révèle dans l’Ecriture, la Tradition et le Magistère, et donc, de la même façon que dans l’Ecriture, il y a des aspects qui sont marqués par leur époque dans les textes de la tradition et du magistère : Dieu s’y révèle fort bien tout de même.

Jésus déclare : je suis le Chemin, la vérité et la Vie. Dimanche dernier, nous avons eu l’occasion de redire que Jésus est La porte, vrai Dieu et vrai homme, seul être capable de conduire l’homme à Dieu et Dieu à l’homme, d’ailleurs avant tout … Jésus ajoute aujourd’hui la notion de Chemin.

Ceci m’inspire deux choses : l’une d’entre elles est à la mode, l’autre ne l’est pas du tout …

Ce qui n’est pas à la mode :

Il n’y a pas d’autres chemins que Jésus pour aller à Dieu

Jésus ne dit pas je suis un chemin, il dit qu’il est « le » chemin, avec l’article défini. On n’est pas sauvé parce qu’on est un brave type, un bouddhiste honnête, un musulman droit, un juif généreux, un chrétien dévoué, ou un athée qui a le cœur sur la main … on est sauvé par Jésus-Christ, il est le chemin, parce qu’il est mort et ressuscité (le salut vient de là), parce que notre vie valide notre appartenance à Jésus-Christ, dans la mesure où nous aurons fait mourir en nous le péché, qui est à la source de la mort éternelle …et non simplement parce que nous serions inscrits sur les registres de catholicité. « Personne ne va vers le Père sans passer par lui »(je ne fais que citer l’Evangile !)

La deuxième chose est plus dans l’air du temps, et tant mieux !

« Jésus est le Chemin », cela signifie que personne d’entre nous n’est arrivé au bout de ce chemin ; bien malin celui qui peut dire qu’il est plus avancé que son voisin sur la route qui mène à Dieu ! Il y en a certains qui croient être très éloignés du Christ et qui en sont proches

et l’inverse est vrai …

Mais ce qui compte, c’est d’avancer, sans savoir où on en est exactement, cette évaluation en effet appartient à Dieu et à l’Eglise.

Connaissez-vous le livre « je veux voir Dieu »(du père marie-Eugène de l’Enfant-Jésus) ?

Il se propose de faire un apprentissage de l’oraison, dans une récapitulation de toute l’école carmélitaine, au cours d’un itinéraire qui va de la décision de vivre sérieusement sa foi (la conversion) à l’apostolat pour faire connaître et aimer celui qu’on a appris à connaître intimement dans la prière.

Avec des prêtres, nous lisons JVVD régulièrement ensemble, et nous étudions les illusions qui guettent ceux qui progressent dans la vie de prière (et celles qui tombent sur les personnes qui vivent superficiellement leur foi aussi !)

On peut résumer, je crois, ainsi les dangers de cette manière : nous marchons sur une ligne de crête, et à tout moment, on peut basculer dans le désespoir ou au contraire la vanité : in medio stat virtus …

Et la conclusion, à chacune de nos rencontres est d’une platitude extrême : en fait, il faut continuer à faire oraison, qu’on ait l’impression de progresser ou non, il faut continuer, « écrire chaque jour sa page d’écriture », dirait Bernanos, « à chaque jour suffit sa peine », dit la sagesse populaire, humblement, « sur le métier remettre son ouvrage » disait Montaigne … et se dire qu’on est sur le chemin, qu’il ne faut pas lâcher la main de Dieu, et ne pas s’écarter du chemin.

La Vierge Marie est présente à chacun de nos pas. Parfois, nous lui tendons la main, mais quand nous omettons de le faire, elle pose ses mains sur nos épaules et continue à nous accompagner.

En fait, on ne peut pas faire l’économie de Marie : c’est le choix de Dieu ; il a voulu passer par elle pour se frayer un chemin jusqu’à nous, et nous allons passer par elle pour nous frayer un chemin jusqu’à lui !

Heureux sommes-nous de savoir tout cela, amen !

P. Emmanuel d'Andigné

homélie du 15 mai 2011-que signifie "je suis la Porte" ?

Homélie du 4ème dimanche de Pâques - Année A

Questions pour l’homélie des enfants

Jésus dit : « je suis la porte », qu’est-ce que cela veut dire ?

Jésus est vraiment Dieu (2^ème personne de la Sainte Trinité) : Il est du côté de Dieu.

Jésus est vraiment homme (fils de Marie), il est donc du côté de l’homme aussi et par conséquent la seule porte possible pour entrer dans la maison de Dieu.

La communion, c’est recevoir la porte du ciel en soi (un peu comme dans la série « Stargate » …). La différence, c’est que Stargate est une série, une fiction, avec des éléments de vérité (la « courbure » de l’espace, par exemple), tandis que Jésus est réellement la porte du Ciel.

Un exemple :

Thomas et Elodie sont frère et sœur. Ce jour-là, Elodie accompagne ses parents pour faire des courses en ville. Profitant de l’absence de ses parents, Thomas se livre à des expériences scientifiques, sachant bien que la chose serait plus compliquée en présence de ses parents … Au beau milieu d’une grande découverte scientifique, un vas lui échappe qui n’est autre que celui en porcelaine rapporté par ses parents de leur voyage de noce !!! En rentrant chez eux, les parents voient que Thomas fait une drôle de tête … une tempête s’ensuit, Thomas est privé de dessert, après un dîner plutôt orageux … Le lendemain, à la sortie de la messe, Etienne invite Thomas à prendre le goûter, mais celui-ci lui dit que c’est peut-être compromis, qu’il va voir ce qu’il peut faire … à la fin du déjeuner, Thomas a une idée : et s’il demandait à Elodie de « négocier » la chose ? Celle-ci accepte, elle s’approche de la chambre de ses parents, frappe doucement et demande à parler avec eux ; bien entendu, ils acceptent, et après quelques minutes de discussion, Elodie suggère à ses parents que Thomas puisse aller au goûter d’Etienne : « eh bien, s’il ne casse rien là-bas, il peut y aller ! » lâche son père …

Dans ma petite histoire, nous sommes tous Thomas ; Marie est Elodie ; la porte est Jésus ; Dieu est le Père ; Dieu est la mère aussi (l’Esprit Saint). Marie n’est pas exactement « la » porte du Ciel, mais elle a fini par le devenir, tant elle était proche de son Fils qui est « la » porte par excellence, de manière incréée. Et ainsi, elle intercède pour nous, trouvant les mots et les moments qui sont les bons pour intervenir.

Pourquoi parle-t-il de cela aux pharisiens ?

Les pharisiens étaient un groupe de juif qui connaissaient bien les 613 commandements du judaïsme ; ils ont simplement oublié deux choses :

1)      il n’y a pas de commandement sans amour (et pas davantage d’amour sans commandement « vous êtes mes amis si vous faites ce que je vous commande » !)

2)      Pour aller au Ciel, il faut que Ciel vienne d’abord à nous ; Il ne suffit pas de respecter les commandements, il faut passer par Jésus : "Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous" (1 Timothée 2.5-6).

Pourquoi Jésus dit-il que avant lui, « ce sont tous les voleurs et des bandits » ?

Parce que c’est vrai !!! Il y a beaucoup de voleurs et de bandits ; il y a des gens qui fondent des Eglises n’importe comment, il y en a qui fondent des sectes, ils se servent de la religion pour s’enrichir ou avoir du pouvoir …

Habituez-vous à la voix de Jésus, dans la bonne vieille église catholique : au moins, vous êtes sûrs d’aller dans la bonne direction ! Avec Marie, porte du Ciel, priez-la en ce beau mois de Mai …

homélie des adultes

Jésus dit : « je suis la porte », qu’est-ce que cela veut dire ?

En tous les cas, je remarque avec vous qu’il y a  d’autres phrases similaires dans l’Evangile :

Je suis le Bon Berger (Jn 10,14)

Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jn 14,6)

Je suis le pain de vie (Jn 6,35)

Avant qu’Abraham n’ait existé, moi, je suis (Jn 8,56)

JE SUIS signifie clairement que Jésus est Dieu (2^ème personne de la Ste Trinité) :

Il est du côté de Dieu

Mais le fait de se déclarer berger, chemin, vérité, la vie … montre que Jésus est vraiment homme (fils de Marie) ; un battant de la porte est du côté de Dieu, l’autre du côté de l’homme : il est donc la seule porte possible pour entrer dans la maison de Dieu.

C’est la raison pour laquelle Saint Pierre dit : "Il n'y a de salut en aucun autre, car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés" (Saint Pierre, dans Actes 4.12).

C’est aussi la raison pour laquelle le successeur de Pierre, avec les autres évêques lors du Concile Vatican II, a déclaré : « C’est vers les fidèles catholiques que le saint Concile tourne en premier lieu sa pensée. Appuyé sur la Sainte Écriture et sur la Tradition, il enseigne que cette Église en marche sur la terre est nécessaire au salut. Seul, en effet, le Christ est médiateur et voie de salut : or, il nous devient présent en son Corps qui est l’Église ; et en nous enseignant expressément la nécessité de la foi et du baptême (cf. Mc 16, 16 ; Jn 3, 5), c’est la nécessité de l’Église elle-même, dans laquelle les hommes entrent par la porte du baptême, qu’il nous a confirmée en même temps. C’est pourquoi ceux qui refuseraient soit d’entrer dans l’Église catholique, soit d’y persévérer, alors qu’ils la sauraient fondée de Dieu par Jésus Christ comme nécessaire, ceux-là ne pourraient pas être sauvés. LG 14

La conclusion de tous ces textes est que l’Evangélisation est une urgence particulièrement importante !

La communion consiste à recevoir la porte du ciel en soi, Jésus, et pourtant, il n’y a pas si longtemps, nous chantions : « Porte du Ciel, reine de l’univers, ô Marie, nous te saluons »

L’origine de cette appellation de marie « porte du Ciel » se trouve dans les litanies de la Sainte Vierge ; on la trouve sur le fronton de certaines églises (comme le Sacré-Cœur de Cholet) : Janua coeli …

Le Père Emidio nous l’a fort bien expliqué hier (vendredi) : Il n’y a bien sûr que du créé en Marie, mais son accueil de la grâce est si parfait, qu’elle devient une interface (pour prendre un terme moderne) entre la terre et le ciel ; et ce qui est incréé en Jésus (il est la porte du Ciel) est créé en Marie (elle est aussi porte du Ciel)

Marie est la porte créée du Ciel. Jésus est la porte incréée du Ciel. Tournons-nous volontiers vers elle en beau mois de Mai !

P. Emmanuel d'Andigné