DIMANCHE DE LA SAINTE FAMILLE – ANNEE B
28 Décembre 2008
Je rappelle la première prière de cette messe : « Tu as voulu, Seigneur, que la Sainte Famille nous soit donnée en exemple ; accorde-nous la grâce de pratiquer comme elle les vertus familiales et d’être unis par les liens de ton amour, avant de nous retrouver pour l’éternité dans la joie de ta maison. »
L’essentiel est dit. Pourquoi l’Eglise a-t-elle institué cette fête aussitôt après Noël ? Pour qu’elle nous fasse contempler l’atmosphère d’union profonde dans l’amour de Marie et Joseph avec l’Enfant Jésus, et que nous en tirions profit pour nous-mêmes.
Il ne suffit pas de se pencher avec attendrissement sur la crèche illuminée. Cette crèche nous appelle à réfléchir sur la venue de l’Enfant Dieu, et donc sur le sens de notre propre existence.
En réalité il n’est guère possible de comparer dans le détail nos familles à celle de Jésus. Celle-ci est tout-à-fait unique, exceptionnelle, extraordinaire et profondément mystérieuse. Nous ne trouvons pas plus de points communs avec la famille d’Abraham, Sara et Isaac.
Et pourtant c’est la même intervention du Seigneur, du Maître des temps et de l’histoire, dans notre humanité. Puis c’est la même réponse, humble et confiante, dans la foi, des parents d’Isaac et de Jésus.
Les « vertus familiales » dont parlait la prière, nous les voyons pratiquées avec une absolue générosité dans la Sainte Famille.
L’Eglise, par la voix du Pape et des évêques, n’a pas manqué de nous les donner en exemple, particulièrement dans les textes des Conciles, repris à notre époque par le catéchisme de l’Eglise catholique, que je cite ici :
« La famille chrétienne est une Communion de personnes, trace et image de la Communion du Père et du Fils dans l’Esprit Saint. Son activité procréatrice et éducative est le reflet de l’œuvre créatrice du Père. Elle est appelée à partager la prière et le sacrifice du Christ. La prière quotidienne et la lecture de la Parole de Dieu fortifient en elle la charité. Les relations au sein de la famille entraînent une affinité de sentiments, d’affections et d’intérêts, qui provient surtout du mutuel respect des personnes. La famille est une communauté privilégiée appelée à réaliser « une mise en commun des pensées entre les époux et aussi une attentive coopération des parents dans l’éducation des enfants. »
Ces textes, qui expriment un idéal très élevé, peuvent paraître à certains assez théoriques et abstraits. Ils méritent pourtant d’être étudiés, et leurs applications concrètes sont d’une importance fondamentale pour la vie en société.
J’ajoute donc cette dernière citation :
« La famille est la cellule originelle de la vie sociale. Elle est la société naturelle où l’homme et la femme sont appelés au don de soi dans l’amour et dans le don de la vie. L’autorité, la stabilité et la vie de relations au sein de la famille constituent les fondements de la liberté, de la sécurité, de la fraternité au sein de la société. La famille est le communauté dans laquelle dès l’enfance on peut apprendre les valeurs morales, commencer à honorer Dieu et bien user de la liberté. La vie de famille est initiation à la vie en société. »
Nous aurons pu noter au passage quelques expressions vite dites, et pourtant de grande importance, telles que :
- le mutuel respect des personnes
- la mise en commun des pensées entre les époux
- l’attentive coopération des parents dans l’éducation de leurs enfants
- tout cela supposant un don de soi dans l’amour.
Nous avons malheureusement souvent sous les yeux de grandes carences dans ces domaines. Les mésententes, les paroles agressives, les conflits dans lesquels chacun reste sur ses positions sans aucune concession, sont autant de causes de souffrances qui devraient être évitées. Nous savons aussi combien les dissociations de couples sont néfastes pour l’autorité nécessaire à l’égard des enfants, leur équilibre psychologique, leurs relations vis-à-vis des parents.
La famille chrétienne doit apprendre les valeurs morales, non pas comme des contraintes pénibles, mais comme les fondements de la liberté, de la sécurité, de la fraternité. C’est ainsi qu’elle honore Dieu.
La famille chrétienne a une mission irremplaçable dans la société d’aujourd’hui. Elle doit témoigner de l’Esprit Saint qui l’anime, de l’Esprit qui unit chacun de ses membres par les liens de l’amour du Seigneur _ pour reprendre les termes de la prière : « avant de nous retrouver pour l’éternité dans la joie de sa maison. »
Amen
Père Jean Rouillard
30 décembre 2008
27 décembre 2008
Homélie de la nuit de Noël - II
Homélie de la messe de minuit
Sans doute connaissez-vous Edith Stein, cette carmélite d’origine juive, qui fut déportée à Auschwitz, après s’être convertie au christianisme, notamment grâce à deux facteurs déclenchant : d’abord une femme qui, au milieu de ses courses a fait une visite au saint-Sacrement, ce qui étonnait beaucoup la jeune fille juive qui n’avait jamais vu ça dans une synagogue, et ensuite un baby-sitting… véridique ! Baby-sitting au cours duquel elle a lu « le chemin de la perfection » de sainte Thérèse d’Avila, lecture qu’elle termina fort tard dans la nuit en s’exclamant « Das ist die Wahrheit (c’est la vérité)! »
C’est par le carmel qu’Edith Stein a découvert le Christ, c’est donc au carmel qu’elle décida d’apprendre à le connaître mieux. Au Carmel elle découvrit que la vocation des carmélites consiste à se tenir constamment aux pieds de la croix, afin d’intercéder pour le monde, de prier pour tous les hommes de la terre, demandant pardon et appelant sur eux la tendresse du crucifié …
Quelques temps après sa conversion, Sœur Thérèse Bénédicte de la Croix écrit un livre magnifique intitulé « la science de la croix ».
En effet, celui qui se tient longtemps, longuement, fréquemment, assidûment, en esprit aux pieds de la croix, finit par acquérir une véritable science, un savoir organisé, précis, profond, qui lui permet de comprendre ce qui s’est passé ce jour-là, où notre Salut a été réalisé !!!
Ce soir, nous sommes aux pieds de la croix, bien sûr, puisque nous célébrons la messe, et que la messe est le renouvellement non-sanglant du sacrifice de Jésus sur la croix. Mais nous sommes aussi (c’est Noël), aux pieds de la crèche … et je voudrais tout simplement vous proposer d’entrer dans ce que l’on pourrait appeler (vous l’avez compris) la « science de la crèche » …
Avec un groupe d’enfants la semaine dernière, nous avons fait un exercice très simple et en fait assez difficile et qui consistait en ceci : se tenir, en silence, devant une crèche, et en recevoir, mystérieusement, un enseignement, un savoir, une science … la science de la crèche !
Le plus difficile, c’est de trouver une occasion de faire cet exercice sans le regard d’autrui (Qui nous gênerait sans doute) et d’avoir le courage de prendre du temps pour cela. Une fois que nous y sommes, je connais au moins deux méthodes, selon son tempérament :
la 1ère consiste à se tenir devant la crèche, sans rien dire, sans rien faire, et à se laisser toucher par la scène … il se produit alors, si on y parvient, un enseignement par capillarité, un peu comme si nous étions une goutte d’eau qui s’approche d’une flaque, l’eau attirant l’eau, et la flaque transformant toute goutte en elle-même.
Mais pour certains, il est trop difficile de se tenir ainsi, inactifs, aussi existe-t-il une deuxième méthode qui a quelques parentés avec l’enseignement de saint Ignace …
Je regarde la Vierge Marie, et j’essaie d’imaginer ce qu’elle peut bien penser, ressentir : une fois cet exercice réalisé, je puis m’adresser à elle pour qu’elle m’aide dans cette méditation, et quelle prie pour moi, afin que je comprenne mieux la grâce de Noël.
Et puis, je passe à Saint-Joseph, et puis les bergers, et puis les anges, et puis les mages …
Il y a beaucoup de trésors, dans cette scène en apparence si simple :
quelle détermination, chez Dieu, pour accepter un tel traitement pour parvenir à ses fins … quelle humilité, de la part de Dieu, de se faire rejeter par les aubergistes … quelle drôle de façon de la part du Messie de se montrer pour la première fois au monde … quelle aventure pour Joseph, qui pensait sans doute faire un mariage comme tout le monde … quelle aventure pour Marie, qui a donné le sein au Fils de Dieu …quelle grâce pour les bergers qui passaient par là et auraient pu passer ailleurs …quelle récompense pour les Mages,
qui obtiennent maintenant le résultat de leurs recherches …quel beau jour pour les enfants, à cette époque déjà, eux qui comprennent si vite ce que l’on comprend si lentement …quelle joie pour la création toute entière qui voit là en elle-même le principe de son ordre retrouvé !
La science de la crèche est bien plus vaste que cette litanie, que Dieu nous fasse la grâce d’être des scientifiques de cette science-là, ainsi soit-il !
C’est par le carmel qu’Edith Stein a découvert le Christ, c’est donc au carmel qu’elle décida d’apprendre à le connaître mieux. Au Carmel elle découvrit que la vocation des carmélites consiste à se tenir constamment aux pieds de la croix, afin d’intercéder pour le monde, de prier pour tous les hommes de la terre, demandant pardon et appelant sur eux la tendresse du crucifié …
Quelques temps après sa conversion, Sœur Thérèse Bénédicte de la Croix écrit un livre magnifique intitulé « la science de la croix ».
En effet, celui qui se tient longtemps, longuement, fréquemment, assidûment, en esprit aux pieds de la croix, finit par acquérir une véritable science, un savoir organisé, précis, profond, qui lui permet de comprendre ce qui s’est passé ce jour-là, où notre Salut a été réalisé !!!
Ce soir, nous sommes aux pieds de la croix, bien sûr, puisque nous célébrons la messe, et que la messe est le renouvellement non-sanglant du sacrifice de Jésus sur la croix. Mais nous sommes aussi (c’est Noël), aux pieds de la crèche … et je voudrais tout simplement vous proposer d’entrer dans ce que l’on pourrait appeler (vous l’avez compris) la « science de la crèche » …
Avec un groupe d’enfants la semaine dernière, nous avons fait un exercice très simple et en fait assez difficile et qui consistait en ceci : se tenir, en silence, devant une crèche, et en recevoir, mystérieusement, un enseignement, un savoir, une science … la science de la crèche !
Le plus difficile, c’est de trouver une occasion de faire cet exercice sans le regard d’autrui (Qui nous gênerait sans doute) et d’avoir le courage de prendre du temps pour cela. Une fois que nous y sommes, je connais au moins deux méthodes, selon son tempérament :
la 1ère consiste à se tenir devant la crèche, sans rien dire, sans rien faire, et à se laisser toucher par la scène … il se produit alors, si on y parvient, un enseignement par capillarité, un peu comme si nous étions une goutte d’eau qui s’approche d’une flaque, l’eau attirant l’eau, et la flaque transformant toute goutte en elle-même.
Mais pour certains, il est trop difficile de se tenir ainsi, inactifs, aussi existe-t-il une deuxième méthode qui a quelques parentés avec l’enseignement de saint Ignace …
Je regarde la Vierge Marie, et j’essaie d’imaginer ce qu’elle peut bien penser, ressentir : une fois cet exercice réalisé, je puis m’adresser à elle pour qu’elle m’aide dans cette méditation, et quelle prie pour moi, afin que je comprenne mieux la grâce de Noël.
Et puis, je passe à Saint-Joseph, et puis les bergers, et puis les anges, et puis les mages …
Il y a beaucoup de trésors, dans cette scène en apparence si simple :
quelle détermination, chez Dieu, pour accepter un tel traitement pour parvenir à ses fins … quelle humilité, de la part de Dieu, de se faire rejeter par les aubergistes … quelle drôle de façon de la part du Messie de se montrer pour la première fois au monde … quelle aventure pour Joseph, qui pensait sans doute faire un mariage comme tout le monde … quelle aventure pour Marie, qui a donné le sein au Fils de Dieu …quelle grâce pour les bergers qui passaient par là et auraient pu passer ailleurs …quelle récompense pour les Mages,
qui obtiennent maintenant le résultat de leurs recherches …quel beau jour pour les enfants, à cette époque déjà, eux qui comprennent si vite ce que l’on comprend si lentement …quelle joie pour la création toute entière qui voit là en elle-même le principe de son ordre retrouvé !
La science de la crèche est bien plus vaste que cette litanie, que Dieu nous fasse la grâce d’être des scientifiques de cette science-là, ainsi soit-il !
P. Emmanuel d'Andigné
Homélie de la nuit de Noël - I
Homélie de la messe de 19h30
On nous offre souvent, au presbytère, un très grand nombre de choses, et c’est très bien … et je voudrais m’attarder ce soir notamment sur les noix ! La noix est un fruit très intéressant pour aborder de façon générale la vie chrétienne : La noix est un « fruit à coque (comme la noisette ou la noix de cajou) », et elle possède les vertus suivantes (source : wikipédia )
La noix est très riche en lipides, donc très énergétique : 583,3 kcal par 100 g. Elle contient également 11 % de protides et 10 % de glucides. Riche en oméga-3, en oméga-6 et en mélatonine, elle apporte aussi des fibres alimentaires ainsi que des vitamines (principalement vitamine E, et vitamine B3, B5 et B6), et des sels minéraux (potassium, phosphore et magnésium).
Sur le plan diététique et vis à vis des risques cardio-vasculaires, ce fruit s'avère intéressant d'une part car ses lipides sont essentiellement polyinsaturés (72 % du total des lipides) et, d'autre part, par sa teneur en magnésium et fibres, reconnus comme étant des facteurs protecteurs.
De ces caractéristiques principales de ce fruit étonnant, je voudrais tirer plusieurs leçons, la première concerne Jésus, et les deux autres nous concernent nous, qui sommes ses disciples …
Lorsque Jésus est né, il n’avait pas belle apparence, ou plutôt, il n’avait pas l’apparence d’un Dieu. Un Dieu, ça ne naît pas dans une étable … un Dieu, ça n’a pas de Maman, et ça n’a pas besoin d’un Papa pour être protégé ! Jésus, le salut de Dieu en personne, ne s’est pas fait connaître par son apparence, il s’est fait reconnaître par sa richesse intérieure.
Son apparence était même parfois dure, dure comme une coque : « vous êtes des sépulcres blanchis » … « engeance de vipères »… « allez vous-en loin de moi, maudits ! » … on disait même dit, un jour en l’en l’entendant dire qu’il fallait manger sa chair et boire son sang : « ces paroles sont dures, qui peut les entendre (Jean 6) ? »
Animé par un amour très vrai et très fort, il avait le souci de nourrir et de sauver, pas le souci de paraître et d’être reconnu. Et quand on le connaissait mieux, il laissait percer la coque et il disait : « venez à moi, vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau, et moi je vous procurerai le repos »
Deuxième leçon :
la noix est très utile aussi pour décrire certains phénomènes de la vie chrétienne : de même que beaucoup de ses contemporains ont mal jugé Jésus sur son apparence, de la même façon, nous avons tendance à juger très vite, trop vite …
Si nous venons dans une église 3 fois par an, nous avons tendance à juger ceux dont on voit bien qu’ils ont l’habitude, et qu’ils viennent chaque dimanche, sur l’apparence … et inversement, nous pourrions peut-être avoir la tentation de juger des personnes qui sont là presque par hasard …
« Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés … », dit Jésus !
Mais évidemment, dire cela, cela ne suffit pas, il faut aller plus loin, et c’est grâce aux enfants que nous pourrons le faire, c’est la troisième et dernière leçon de la noix …
Troisième leçon :
En effet, ce fruit a une caractéristique très intéressante : que le fruit soit bon ou pourri, la coque reste dure, c’est uniquement en ouvrant la coque que vous saurez si le fruit est bon … cela signifie que nous pouvons conserver toutes les apparences de la foi, conserver l’extérieur du christianisme, en venant à la messe 3 fois par an, ou même une fois par semaine, sans que l’on puisse s’apercevoir, à l’extérieur, que le fruit ne va pas bien …
Nous devons surtout nous attacher à notre fruit intérieur, à développer les richesses qui sont en nous et que Dieu y a déposés dans le baptême et ne pas se réfugier derrière la coque en nous disant : « le curé a dit qu’il ne fallait pas juger, je peux donc tranquillement me laisser aller, on ne me jugera pas … »
C’est là que les enfants interviennent : leur coque est moins dure, il y a moins de différence entre le fruit et la coque, au début de son développement, même la coque de la noix est tendre !
Je vous invite donc à imiter les enfants, dans ce qui est imitable, pour faire en sorte que cette foi, cet amour que vous avez à l’intérieur ne soient pas de nature à décevoir ceux qui ne voient que la coque, et ne déçoivent pas Dieu surtout, car lui a le droit de juger et il le fera à la fin des temps.
Imiter les enfants, à Noël, ce n’est pas difficile, il suffit de se mettre devant une crèche et de s’émerveiller, de se laisser toucher par un Dieu « tout petit et tout chaud », comme dirait Sartre, et de demander à Dieu la guérison intérieure, la conversion, le véritable amour de Dieu et des autres, pour que Noël ne soit pas un folklore, plus jamais, mais un événement spirituel personnel.
La noix est très riche en lipides, donc très énergétique : 583,3 kcal par 100 g. Elle contient également 11 % de protides et 10 % de glucides. Riche en oméga-3, en oméga-6 et en mélatonine, elle apporte aussi des fibres alimentaires ainsi que des vitamines (principalement vitamine E, et vitamine B3, B5 et B6), et des sels minéraux (potassium, phosphore et magnésium).
Sur le plan diététique et vis à vis des risques cardio-vasculaires, ce fruit s'avère intéressant d'une part car ses lipides sont essentiellement polyinsaturés (72 % du total des lipides) et, d'autre part, par sa teneur en magnésium et fibres, reconnus comme étant des facteurs protecteurs.
De ces caractéristiques principales de ce fruit étonnant, je voudrais tirer plusieurs leçons, la première concerne Jésus, et les deux autres nous concernent nous, qui sommes ses disciples …
Lorsque Jésus est né, il n’avait pas belle apparence, ou plutôt, il n’avait pas l’apparence d’un Dieu. Un Dieu, ça ne naît pas dans une étable … un Dieu, ça n’a pas de Maman, et ça n’a pas besoin d’un Papa pour être protégé ! Jésus, le salut de Dieu en personne, ne s’est pas fait connaître par son apparence, il s’est fait reconnaître par sa richesse intérieure.
Son apparence était même parfois dure, dure comme une coque : « vous êtes des sépulcres blanchis » … « engeance de vipères »… « allez vous-en loin de moi, maudits ! » … on disait même dit, un jour en l’en l’entendant dire qu’il fallait manger sa chair et boire son sang : « ces paroles sont dures, qui peut les entendre (Jean 6) ? »
Animé par un amour très vrai et très fort, il avait le souci de nourrir et de sauver, pas le souci de paraître et d’être reconnu. Et quand on le connaissait mieux, il laissait percer la coque et il disait : « venez à moi, vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau, et moi je vous procurerai le repos »
Deuxième leçon :
la noix est très utile aussi pour décrire certains phénomènes de la vie chrétienne : de même que beaucoup de ses contemporains ont mal jugé Jésus sur son apparence, de la même façon, nous avons tendance à juger très vite, trop vite …
Si nous venons dans une église 3 fois par an, nous avons tendance à juger ceux dont on voit bien qu’ils ont l’habitude, et qu’ils viennent chaque dimanche, sur l’apparence … et inversement, nous pourrions peut-être avoir la tentation de juger des personnes qui sont là presque par hasard …
« Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés … », dit Jésus !
Mais évidemment, dire cela, cela ne suffit pas, il faut aller plus loin, et c’est grâce aux enfants que nous pourrons le faire, c’est la troisième et dernière leçon de la noix …
Troisième leçon :
En effet, ce fruit a une caractéristique très intéressante : que le fruit soit bon ou pourri, la coque reste dure, c’est uniquement en ouvrant la coque que vous saurez si le fruit est bon … cela signifie que nous pouvons conserver toutes les apparences de la foi, conserver l’extérieur du christianisme, en venant à la messe 3 fois par an, ou même une fois par semaine, sans que l’on puisse s’apercevoir, à l’extérieur, que le fruit ne va pas bien …
Nous devons surtout nous attacher à notre fruit intérieur, à développer les richesses qui sont en nous et que Dieu y a déposés dans le baptême et ne pas se réfugier derrière la coque en nous disant : « le curé a dit qu’il ne fallait pas juger, je peux donc tranquillement me laisser aller, on ne me jugera pas … »
C’est là que les enfants interviennent : leur coque est moins dure, il y a moins de différence entre le fruit et la coque, au début de son développement, même la coque de la noix est tendre !
Je vous invite donc à imiter les enfants, dans ce qui est imitable, pour faire en sorte que cette foi, cet amour que vous avez à l’intérieur ne soient pas de nature à décevoir ceux qui ne voient que la coque, et ne déçoivent pas Dieu surtout, car lui a le droit de juger et il le fera à la fin des temps.
Imiter les enfants, à Noël, ce n’est pas difficile, il suffit de se mettre devant une crèche et de s’émerveiller, de se laisser toucher par un Dieu « tout petit et tout chaud », comme dirait Sartre, et de demander à Dieu la guérison intérieure, la conversion, le véritable amour de Dieu et des autres, pour que Noël ne soit pas un folklore, plus jamais, mais un événement spirituel personnel.
P. Emmanuel d'Andigné
homélie du 21 décembre 2008
homélie du 4ème dimanche de l’Avent, année B
Dimanche dernier, nous étions dans une atmosphère de joie : la joie de Noël qui approche, la joie de l’attente de la naissance de notre Sauveur. Aujourd’hui, ce serait plutôt le dimanche de la confiance : la confiance de David envers son Seigneur, la confiance du psalmiste « Tu es mon Père, mon Dieu, mon roc et mon salut », la confiance de saint Paul dans son épître aux Romains « Gloire à Dieu, qui a le pouvoir de vous rendre forts conformément à l’Évangile que je proclame en annonçant Jésus-Christ » et enfin, dans l’évangile de ce jour, la confiance totale de Marie qui accueille les paroles de l’ange Gabriel.
Nous connaissons bien ce passage de l’Évangile où nous voyons naître la vocation de la Vierge Marie. Elle est appelée comblée-de-grâce, c’est-à-dire déjà tournée vers Dieu. C’est le mystère de l’Annonciation, l’accueil du don de Dieu, et par l’action de l’Esprit Saint, la libre réponse de Marie qui accepte de devenir la demeure du Fils de Dieu et qui dit oui en toute confiance.
Marie est un modèle pour toute l’Église et l’incarnation du Fils de Dieu en son sein annonce la maternité de l’Église, c’est-à-dire que chacun des croyants dans une relation personnelle à Dieu est appelé à participer à l’enfantement de l’Église, le Corps du Christ.
Dieu est relation et il veut habiter parmi nous, pour faire en nous sa demeure éternelle. Mais pour l’accueillir il faut faire un minimum de toilette intérieure : une toilette spirituelle bien sûr, mais aussi faire le vide de ce qui est inutile afin de lui laisser la place. Ne faisons-nous pas le ménage chez nous quand nous avons des invités ? Est-ce que nous laissons des cartons dans l’entrée qui les empêcheraient de rentrer ?
Marie a reçu de Dieu la grâce d’une conception immaculée, et Dieu veut également nous purifier pour que nous soyons dignes de l’accueillir. Cette transformation est déjà commencée puisque, de par notre baptême, comme le dit saint Paul dans la première lettre aux Corinthiens (1 Co, 3 16) « Nous sommes le temple de Dieu et l’Esprit de Dieu habite en nous ».
Et nous, pauvres pécheurs, et moi le premier, nous avons tant de mal à vivre notre foi chaque jour, à être fidèle à la Parole, à gérer nos doutes, à prier régulièrement, à porter un regard fraternel sur le pauvre rencontré au hasard de nos routes. Et nous serions appelés à un tel bonheur, à une telle gloire ?
Et bien oui, comme Marie, il nous faut avancer sans crainte, car nous avons trouvé grâce auprès de Dieu. Ce n’est pas une récompense parce qu’on serait les meilleurs ou presque, ce n’est pas du fait de nos propres mérites, mais c’est un don gratuit de Dieu. Un don gratuit de Dieu !
À chacun de nous, Dieu le Père promet comme à David « Je serai pour toi un père et tu seras pour moi un fils » et moi, Seigneur, je peux te dire en toute confiance « Tu es mon Père, mon Dieu, mon roc et mon salut », et je sais que toi, Seigneur, tu me garderas ton amour et que ton alliance me sera fidèle (Ps 88).
Nous ne pouvons que renouveler les promesses de notre baptême en disant comme Marie « Oui, me voici Seigneur, que tout se passe en moi selon ta parole ». Pour Marie ce n’est qu’un début, une confiance totale donnée à Dieu, sans connaître le chemin, un oui qui ouvre la voie. Marie prend le risque de la vraie liberté en ayant confiance dans la Parole de Dieu. À tous les moments de la vie de Jésus, au pied de la Croix, elle a redit sa confiance, elle a redit son oui et à la demande de Jésus elle nous accueille comme ses enfants.
Nous aussi, nous sommes invités à l’enfantement du Corps du Christ qui est l’Église. Le Seigneur attend aussi de nous notre fiat, notre oui de chaque jour sur le chemin qu’il nous a préparé. Un chemin que l’on ne trouvera pas sur une carte routière, mais que nous avons à tracer avec lui en étant fidèles à l’Évangile. Il y aura des cailloux sur la route, des passages qui nous paraîtrons infranchissables, mais aussi des autoroutes sans nids de poule avec des aires de repos accueillantes. Nous savons que nous ne serons pas seuls et que le Seigneur sera toujours là avec nous pour porter ce qui sera trop lourd.
Le Seigneur attend de nous un oui, le petit oui de chaque jour et le grand oui à certains moments de notre vie, un oui qui change tout. Seigneur, apprends-nous à dépasser nos peurs et nos incertitudes, et que notre oui nous permette de reconnaître ta présence dans notre vie. Ainsi soit-il.
Dimanche dernier, nous étions dans une atmosphère de joie : la joie de Noël qui approche, la joie de l’attente de la naissance de notre Sauveur. Aujourd’hui, ce serait plutôt le dimanche de la confiance : la confiance de David envers son Seigneur, la confiance du psalmiste « Tu es mon Père, mon Dieu, mon roc et mon salut », la confiance de saint Paul dans son épître aux Romains « Gloire à Dieu, qui a le pouvoir de vous rendre forts conformément à l’Évangile que je proclame en annonçant Jésus-Christ » et enfin, dans l’évangile de ce jour, la confiance totale de Marie qui accueille les paroles de l’ange Gabriel.
Nous connaissons bien ce passage de l’Évangile où nous voyons naître la vocation de la Vierge Marie. Elle est appelée comblée-de-grâce, c’est-à-dire déjà tournée vers Dieu. C’est le mystère de l’Annonciation, l’accueil du don de Dieu, et par l’action de l’Esprit Saint, la libre réponse de Marie qui accepte de devenir la demeure du Fils de Dieu et qui dit oui en toute confiance.
Marie est un modèle pour toute l’Église et l’incarnation du Fils de Dieu en son sein annonce la maternité de l’Église, c’est-à-dire que chacun des croyants dans une relation personnelle à Dieu est appelé à participer à l’enfantement de l’Église, le Corps du Christ.
Dieu est relation et il veut habiter parmi nous, pour faire en nous sa demeure éternelle. Mais pour l’accueillir il faut faire un minimum de toilette intérieure : une toilette spirituelle bien sûr, mais aussi faire le vide de ce qui est inutile afin de lui laisser la place. Ne faisons-nous pas le ménage chez nous quand nous avons des invités ? Est-ce que nous laissons des cartons dans l’entrée qui les empêcheraient de rentrer ?
Marie a reçu de Dieu la grâce d’une conception immaculée, et Dieu veut également nous purifier pour que nous soyons dignes de l’accueillir. Cette transformation est déjà commencée puisque, de par notre baptême, comme le dit saint Paul dans la première lettre aux Corinthiens (1 Co, 3 16) « Nous sommes le temple de Dieu et l’Esprit de Dieu habite en nous ».
Et nous, pauvres pécheurs, et moi le premier, nous avons tant de mal à vivre notre foi chaque jour, à être fidèle à la Parole, à gérer nos doutes, à prier régulièrement, à porter un regard fraternel sur le pauvre rencontré au hasard de nos routes. Et nous serions appelés à un tel bonheur, à une telle gloire ?
Et bien oui, comme Marie, il nous faut avancer sans crainte, car nous avons trouvé grâce auprès de Dieu. Ce n’est pas une récompense parce qu’on serait les meilleurs ou presque, ce n’est pas du fait de nos propres mérites, mais c’est un don gratuit de Dieu. Un don gratuit de Dieu !
À chacun de nous, Dieu le Père promet comme à David « Je serai pour toi un père et tu seras pour moi un fils » et moi, Seigneur, je peux te dire en toute confiance « Tu es mon Père, mon Dieu, mon roc et mon salut », et je sais que toi, Seigneur, tu me garderas ton amour et que ton alliance me sera fidèle (Ps 88).
Nous ne pouvons que renouveler les promesses de notre baptême en disant comme Marie « Oui, me voici Seigneur, que tout se passe en moi selon ta parole ». Pour Marie ce n’est qu’un début, une confiance totale donnée à Dieu, sans connaître le chemin, un oui qui ouvre la voie. Marie prend le risque de la vraie liberté en ayant confiance dans la Parole de Dieu. À tous les moments de la vie de Jésus, au pied de la Croix, elle a redit sa confiance, elle a redit son oui et à la demande de Jésus elle nous accueille comme ses enfants.
Nous aussi, nous sommes invités à l’enfantement du Corps du Christ qui est l’Église. Le Seigneur attend aussi de nous notre fiat, notre oui de chaque jour sur le chemin qu’il nous a préparé. Un chemin que l’on ne trouvera pas sur une carte routière, mais que nous avons à tracer avec lui en étant fidèles à l’Évangile. Il y aura des cailloux sur la route, des passages qui nous paraîtrons infranchissables, mais aussi des autoroutes sans nids de poule avec des aires de repos accueillantes. Nous savons que nous ne serons pas seuls et que le Seigneur sera toujours là avec nous pour porter ce qui sera trop lourd.
Le Seigneur attend de nous un oui, le petit oui de chaque jour et le grand oui à certains moments de notre vie, un oui qui change tout. Seigneur, apprends-nous à dépasser nos peurs et nos incertitudes, et que notre oui nous permette de reconnaître ta présence dans notre vie. Ainsi soit-il.
Jean-Paul Rousseau, diacre
16 décembre 2008
Homélie du 14 décembre 2008
Homélie du 3ème dimanche de l'Avent, dimanche du "Gaudete (de la joie)" - Année B
Le 28 juin dernier, le Saint-Père lançait une « année Saint Paul », pour permettre aux chrétiens du monde entier d’approfondir l’œuvre extraordinaire de l’« Apôtre des Nations » … à la rentrée, le diocèse d’Angers lançait une « année Saint Marc », en quelque sorte, puisqu’il invitait à une lecture continue de cet Evangile que l’on va lire jusqu’en novembre 2009 … et puisqu’un bonheur n’arrive jamais seul, depuis le 08 décembre dernier, l’Evêque de Lourdes a lancé une « année Sainte Bernadette », jusqu’en décembre 2009 ! Nous n’avons que l’embarras du choix !!!
Honorons saint Paul aujourd’hui : il nous donne un beau programme spirituel pour cette semaine, il ne nous restera plus qu’à donner une ou deux précisions. Thessalonique est une ville portuaire de Macédoine, Saint Paul y a fondé une communauté vers 50. Bien vite, à cause de l’hostilité de la communauté juive de cette ville, il est expulsé, le voilà contraint de s’adresser aux Thessaloniciens depuis la ville de Corinthe, vers la fin de l’année 50 : c’est le contexte historique de ce que nous avons reçu aujourd’hui comme « deuxième lecture ».
« Soyez toujours dans la joie, priez sans relâche, rendez grâce en toute circonstance : c’est ce que Dieu attend de vous dans la Christ Jésus »
Voilà un magnifique programme pour l’Avent (et pour cette semaine !) : Joie, prière, action de grâce …
Tout le monde est forcément d’accord avec un tel programme ! mais il faut aller plus loin, et on peut continuer en remarquant une chose curieuse : chacune des parties de ce programme est affublée d’un mot ou d’une expression qui veut dire « toujours », d’une façon ou d’une autre.
Soyez toujours dans la joie, priez sans relâche (toujours !), rendez grâce en toute circonstance (toujours !).
Cela signifie qu’il y a un élément qui accompagne l’attitude chrétienne fondamentale, et qui fait que l’on peut être toujours dans la joie, toujours en prière, toujours en action de grâce ! Evidemment, ce point de vue n’est pas psychologique, car psychologiquement, il est impossible d’être toujours joyeux, d’être toujours en prière et de remercier Dieu en permanence …
Imaginez une personne, même très sainte qui dirait : « merci, Seigneur, je viens d’attraper un PV ! …" le point de vue que St Paul adopte est spirituel, au sens premier du terme ( de « spiritus », en latin, l’Esprit) : il se repose sur l’Esprit, ne dit-il pas aussitôt après : « n’éteignez pas l’Esprit ! ». Dans l’épître aux Romains, il ajoute « nous ne savons pas prier comme il faut, l’Esprit lui-même intervient pour nous ». Et d’ailleurs, dans la 1ère lecture, Isaïe a dit « je tressaille de joie dans le Seigneur ». Autrement dit, je ne tressaille pas de joie par moi-même, car comme tout le monde, j’ai des soucis (on veut même ma mort !), je tressaille de joie dans le Seigneur, ou pour être encore plus précis, je tressaille à un niveau très profond en moi, là où Dieu réside, et cette joie de Dieu, personne ne peut l’éteindre, on ne peut pas éteindre Dieu … Saint Paul utilise très souvent cette expression « dans le Seigneur », pour montrer une attitude fondamentale en lui qui ne dépend pas de sa psychologie, mais qui est l’expression de la vie divine en lui.
Nous sommes, notre corps est le « temple » de la Trinité, et celle-ci est la source inépuisable de la joie, de la prière, et de l’action de grâce. Et sans doute que l’une des tâches les plus urgentes qui nous incombent est celle qui consiste à devenir des êtres de plus en plus intérieurs, de plus en plus habitués à descendre à l’intérieur d’eux-mêmes, pour y rencontrer Dieu qui y habite, et ainsi faire ce que Dieu attend de nous : être une source inépuisable de joie, de prière et d’action de grâce. Pour nous-mêmes, bien sûr, mais aussi pour ceux qui nous entourent, et qui ont soif de tout cela.
Inviter quelqu’un à Alpha, c’est lui donner accès à cette source intérieure !
Je termine en levant un autre difficulté, qui 1) nous empêchera de nous décourager dans l’application de cette parole de Dieu, 2) nous permettra d’approfondir l’art de la prière, puisque le Pape Benoît XVI nous a bien dit que l’une des choses qui nous caractérise, nous chrétiens, c’est cet art que nous avons à transmettre, et en particulier aux plus jeunes : c’est la question de la prière continuelle.
Dans une lettre splendide, la « lettre à Proba », Saint Augustin donne une définition de la prière : la prière est la mise en œuvre dans notre vie des trois vertus théologales, la Foi, l’Espérance et l’amour.
Ce que, habituellement, nous appelons prière, c’est en quelque sorte un concentré de Foi, d’Espérance et d’Amour ! Pour utiliser une petite image, tous les enfant savent bien qu’on ne boit pas du sirop de fruit concentré, on le dilue dans l’eau. L’eau, c’est notre vie de tous les jours, et les moments de prière nous aident à colorer toute notre vie, à chaque seconde, de la couleur de la Foi, de l’Espérance et de l’amour. Puisse notre vie avoir de la couleur et de la saveur, que nous ressemblions à Jean le Baptiste, annonçant un plus grand que soi, à la Vierge Marie, en devenant des serviteurs du Seigneur, à saint Paul, devenant des évangélisateurs infatigables, à sainte Bernadette, en devenant simples et purs … donnons ainsi de belles couleurs au monde !
Honorons saint Paul aujourd’hui : il nous donne un beau programme spirituel pour cette semaine, il ne nous restera plus qu’à donner une ou deux précisions. Thessalonique est une ville portuaire de Macédoine, Saint Paul y a fondé une communauté vers 50. Bien vite, à cause de l’hostilité de la communauté juive de cette ville, il est expulsé, le voilà contraint de s’adresser aux Thessaloniciens depuis la ville de Corinthe, vers la fin de l’année 50 : c’est le contexte historique de ce que nous avons reçu aujourd’hui comme « deuxième lecture ».
« Soyez toujours dans la joie, priez sans relâche, rendez grâce en toute circonstance : c’est ce que Dieu attend de vous dans la Christ Jésus »
Voilà un magnifique programme pour l’Avent (et pour cette semaine !) : Joie, prière, action de grâce …
Tout le monde est forcément d’accord avec un tel programme ! mais il faut aller plus loin, et on peut continuer en remarquant une chose curieuse : chacune des parties de ce programme est affublée d’un mot ou d’une expression qui veut dire « toujours », d’une façon ou d’une autre.
Soyez toujours dans la joie, priez sans relâche (toujours !), rendez grâce en toute circonstance (toujours !).
Cela signifie qu’il y a un élément qui accompagne l’attitude chrétienne fondamentale, et qui fait que l’on peut être toujours dans la joie, toujours en prière, toujours en action de grâce ! Evidemment, ce point de vue n’est pas psychologique, car psychologiquement, il est impossible d’être toujours joyeux, d’être toujours en prière et de remercier Dieu en permanence …
Imaginez une personne, même très sainte qui dirait : « merci, Seigneur, je viens d’attraper un PV ! …" le point de vue que St Paul adopte est spirituel, au sens premier du terme ( de « spiritus », en latin, l’Esprit) : il se repose sur l’Esprit, ne dit-il pas aussitôt après : « n’éteignez pas l’Esprit ! ». Dans l’épître aux Romains, il ajoute « nous ne savons pas prier comme il faut, l’Esprit lui-même intervient pour nous ». Et d’ailleurs, dans la 1ère lecture, Isaïe a dit « je tressaille de joie dans le Seigneur ». Autrement dit, je ne tressaille pas de joie par moi-même, car comme tout le monde, j’ai des soucis (on veut même ma mort !), je tressaille de joie dans le Seigneur, ou pour être encore plus précis, je tressaille à un niveau très profond en moi, là où Dieu réside, et cette joie de Dieu, personne ne peut l’éteindre, on ne peut pas éteindre Dieu … Saint Paul utilise très souvent cette expression « dans le Seigneur », pour montrer une attitude fondamentale en lui qui ne dépend pas de sa psychologie, mais qui est l’expression de la vie divine en lui.
Nous sommes, notre corps est le « temple » de la Trinité, et celle-ci est la source inépuisable de la joie, de la prière, et de l’action de grâce. Et sans doute que l’une des tâches les plus urgentes qui nous incombent est celle qui consiste à devenir des êtres de plus en plus intérieurs, de plus en plus habitués à descendre à l’intérieur d’eux-mêmes, pour y rencontrer Dieu qui y habite, et ainsi faire ce que Dieu attend de nous : être une source inépuisable de joie, de prière et d’action de grâce. Pour nous-mêmes, bien sûr, mais aussi pour ceux qui nous entourent, et qui ont soif de tout cela.
Inviter quelqu’un à Alpha, c’est lui donner accès à cette source intérieure !
Je termine en levant un autre difficulté, qui 1) nous empêchera de nous décourager dans l’application de cette parole de Dieu, 2) nous permettra d’approfondir l’art de la prière, puisque le Pape Benoît XVI nous a bien dit que l’une des choses qui nous caractérise, nous chrétiens, c’est cet art que nous avons à transmettre, et en particulier aux plus jeunes : c’est la question de la prière continuelle.
Dans une lettre splendide, la « lettre à Proba », Saint Augustin donne une définition de la prière : la prière est la mise en œuvre dans notre vie des trois vertus théologales, la Foi, l’Espérance et l’amour.
Ce que, habituellement, nous appelons prière, c’est en quelque sorte un concentré de Foi, d’Espérance et d’Amour ! Pour utiliser une petite image, tous les enfant savent bien qu’on ne boit pas du sirop de fruit concentré, on le dilue dans l’eau. L’eau, c’est notre vie de tous les jours, et les moments de prière nous aident à colorer toute notre vie, à chaque seconde, de la couleur de la Foi, de l’Espérance et de l’amour. Puisse notre vie avoir de la couleur et de la saveur, que nous ressemblions à Jean le Baptiste, annonçant un plus grand que soi, à la Vierge Marie, en devenant des serviteurs du Seigneur, à saint Paul, devenant des évangélisateurs infatigables, à sainte Bernadette, en devenant simples et purs … donnons ainsi de belles couleurs au monde !
P. Emmanuel d'Andigné
09 décembre 2008
Homélie du 07 décembre 2008
Homélie du 2ème dimanche de l’Avent - Année B
Nous venons d’allumer symboliquement au début de la messe, notre deuxième bougie de veille à l’attente du Sauveur. Pour que cette lampe symbole d’un peuple qui veille ne s’éteigne pas, il y a l’exigence d’une hygiène de vie qui se traduit dans les paroles du prophète Isaïe « tracez dans les terres arides une route aplanie pour notre Dieu. Tout ravin sera comblé, toute montagne et toute colline seront abaissées, les passages tortueux deviendront droits et les escarpements seront changés en plaine ». Basons notre méditation sur quelques termes.
L’aridité dont il est question c’est celle de nos cœurs qui ne donne pas toujours à la semence de Dieu enfouie en nous, les conditions optimales d’une croissance harmonieuse.
L’humus, l’engrais pour la fertilité de nos cœurs est une salade de vertu appelée l’amour de Dieu et des autres mais qui a pour ingrédients majeurs la charité, l’attention, le don de soi… enfin !
L’amour englobe tous ces aspects là et il est un vaste programme de vie, personne ne peut prétendre l’avoir épuisé. L’Avent est là pour nous stimuler à redoubler d’effort dans la réalisation de ce programme.
Il est aussi question de montagnes et de collines, c’est tout ce qu’il y a de démesuré dans notre vie de chrétien et qui constitue des remparts, des forteresses qui nous cloisonnent et nous empêchent de rencontrer le prochain. Ce sont elles, avec l’orgueil, la suffisance comme chef de fil qui sont causes de l’aridité de nos cœurs. Il faut accepter que Dieu opère en nous de grands chantiers, il faut des fouilles, des remblais, des constructions…il faut tailler, terrasser… ça fait mal mais il faut passer par là. Observer les grands chantiers de la ville, la construction de la ligne du tram way par exemple, Angers est défigurée mais pour redevenir dans 2 ou 3 ans une plus belle ville. Il en est de même pour nos vies, celui qui refuse le passage de Dieu dans son cœur avec le remue ménage que cela implique restera dans sa laideur initiale.
L’exemple n’est certainement pas applicable en Europe mais dans mon pays, le passage du président dans un village reculé est une chance pour ces populations d’avoir des infrastructures, la route en premier, si ce n’est pour la population le président a besoin d’un confort pour son déplacement.. une école où un centre de santé primaire, notre unique chance d’accès à la sainteté est d’accueillir Dieu dans nos vies, lui ouvrir les portes de nos cœurs, lui fera le reste du travail.
Nous sommes parfois confortablement installés dans nos jungles, c’est nos jardins secrets et on a peur de la présence de Dieu. Ayons confiance, c’est lui le jardinier, il n’apporte que la lumière nécessaire à la photosynthèse de nos fleurs, il n’arrachera que ce qu’il y a en nous de ronces et de mauvais herbes, mieux il sait attendre le moment propice pour ne pas confondre la rose, la marguerite, à l’herbe sauvage, le blé à l'ivraie. Il ne force pas, mais il est là à la porte, il attend pour entrer, pour y faire sa demeure et rétablir l’ordre.
Dans les cœurs où Dieu n’est pas, il n’y a certainement pas de lumière c’est le règne des ténèbres, c’est aussi la jungle où les plus forts écrasent les plus faibles, c’est le règne de l’homme du Cro-Magnon, ça fait peur. La sécurité dont avons tant besoin vient de Dieu, qu’il vienne dans nos vies.
Pour repartir au texte de la première lecture, il est aussi question de ravins. Les ravins de nos vies, c’est ces blessures, autres manques à la charité et à l’amour de Dieu et du prochain, que nous trainons et qui brise l’harmonie de notre vie. Il est bien vrai que le relief d’une région est à nos yeux d’homme un charme mais pour la communication, la surface plane est ce qu’il faut ; aussi bien pour les personnes, pour les différents moyens de transport que pour les ondes. Il faut donc combler tous les ravins, les fleuves qui nous empêchent d’aller vers Dieu et le frère.
Dans la deuxième lecture je partirai de l’avant dernière phrase qui dit « ce que nous attendons…c’est un ciel nouveau et une terre nouvelle où résidera la justice et pourquoi pas un développement durable pour être actuel et communier aux préoccupations des hommes de notre temps.
Il ne se passe pas un seul jour où on ne parle pas dans la presse de développement durable, de réchauffement climatique, de raréfaction des ressources en eau, ces angoisses doublées d’un contexte de crise financière et autres crises…il y a de quoi paniquer le plus serein, l’imperturbable. L’attente d’un ciel nouvelau et d’une terre nouvelle est bien d’actualité.
C’est vrai, les statistiques effraient, il semble qu’en 2050, 7 millions de personnes dans 60 pays n’auront pas d’eau à boire. C’est effrayant, pour moi en premier, parce que non seulement je serai là, un peu moins jeune mais toujours prêt pour la vie mais aussi parce que mon pays est parmi ces 60 pays puisqu’il manque déjà d’eau.
Saint Pierre en rajoute à l’angoisse « le jour du Seigneur viendra comme un voleur. (là n’est pas le problème) Alors les cieux disparaîtront avec fracas, les éléments en feu seront détruits, la terre avec tout ce qu’on y a fait, sera brulée »( Ah bon !).
Un jour en classe, on avait passé une journée entière sur la question développement et environnement qui date déjà des années 1970. Régulièrement les chefs d’Etat et les spécialistes de l’environnement se retrouvent en vue de trouver des solutions. Et c’est tout à fait normal, l’homme est responsable de la terre, le créateur lui a confié la grande mission de continuer la création.
Le constat reste cependant décevant et il semble qu’un jour, le président du comité d’organisation de ces sommets a fondu en larmes devant la presse en disant « on n'y arrivera jamais ». C’est l'impression que je partage, mais que faisons-nous devant l’échec ? Avons-nous le courage de réviser la stratégie ?
Quand on veut continuer la création sans le créateur, on finit par se rendre compte que ce n’est pas un brevet de fabrication qu’on a acheté à un savant... tant pis pour ce qu’il devient après. Le créateur n’a pas dévoilé tous les secrets, aurons-nous l’humilité de repartir à lui ? C’est le défi qui nous est posé, nos limites sont certaines, on n’a pas pouvoir à tout et le développement durable ne peut pas seulement se reposer sur la prise en compte de l’économique, du social, de l’environnemental chapoté par une bonne gouvernance. Il faut ajouter un pallier supérieur à l’organigramme si non, nous n’aurons que nos yeux pour pleurer notre échec.
Les fondations du chantier du monde sont posées, ne les délocalisons pas. Ce chantier se repose sur Dieu surtout, le maître maçon et l’architecte, sans lui tout est base de sable. Quelle folie que de construire le monde sur du sable. Quelle perversion de la liberté que de conduire le navire du monde sur des chemins que le grand marin n’a pas tracés.
Pour finir je voudrais vous interpeller à partir de la deuxième lecture : « puisque tout cela est en destruction, vous voyez quels hommes vous devez être, quelle sainteté de vie, quel respect de Dieu vous devez avoir » et de l’évangile qui dit : « Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez sa route », le monde édifié sur la base de l’amour de Dieu et du prochain prend en compte les autres socles (l’économie, le social, l’environnement et la gouvernance) et devrait marcher même sans la loi du pollueur payeur.
Chers frères et sœurs, comme dit le psalmiste, si Dieu ne construit la maison, c’est en vain que peinent les maçons. Seigneur Jésus, viens, viens nous sauver. Amen
Abbé Cyrille BOUDA
Nous venons d’allumer symboliquement au début de la messe, notre deuxième bougie de veille à l’attente du Sauveur. Pour que cette lampe symbole d’un peuple qui veille ne s’éteigne pas, il y a l’exigence d’une hygiène de vie qui se traduit dans les paroles du prophète Isaïe « tracez dans les terres arides une route aplanie pour notre Dieu. Tout ravin sera comblé, toute montagne et toute colline seront abaissées, les passages tortueux deviendront droits et les escarpements seront changés en plaine ». Basons notre méditation sur quelques termes.
L’aridité dont il est question c’est celle de nos cœurs qui ne donne pas toujours à la semence de Dieu enfouie en nous, les conditions optimales d’une croissance harmonieuse.
L’humus, l’engrais pour la fertilité de nos cœurs est une salade de vertu appelée l’amour de Dieu et des autres mais qui a pour ingrédients majeurs la charité, l’attention, le don de soi… enfin !
L’amour englobe tous ces aspects là et il est un vaste programme de vie, personne ne peut prétendre l’avoir épuisé. L’Avent est là pour nous stimuler à redoubler d’effort dans la réalisation de ce programme.
Il est aussi question de montagnes et de collines, c’est tout ce qu’il y a de démesuré dans notre vie de chrétien et qui constitue des remparts, des forteresses qui nous cloisonnent et nous empêchent de rencontrer le prochain. Ce sont elles, avec l’orgueil, la suffisance comme chef de fil qui sont causes de l’aridité de nos cœurs. Il faut accepter que Dieu opère en nous de grands chantiers, il faut des fouilles, des remblais, des constructions…il faut tailler, terrasser… ça fait mal mais il faut passer par là. Observer les grands chantiers de la ville, la construction de la ligne du tram way par exemple, Angers est défigurée mais pour redevenir dans 2 ou 3 ans une plus belle ville. Il en est de même pour nos vies, celui qui refuse le passage de Dieu dans son cœur avec le remue ménage que cela implique restera dans sa laideur initiale.
L’exemple n’est certainement pas applicable en Europe mais dans mon pays, le passage du président dans un village reculé est une chance pour ces populations d’avoir des infrastructures, la route en premier, si ce n’est pour la population le président a besoin d’un confort pour son déplacement.. une école où un centre de santé primaire, notre unique chance d’accès à la sainteté est d’accueillir Dieu dans nos vies, lui ouvrir les portes de nos cœurs, lui fera le reste du travail.
Nous sommes parfois confortablement installés dans nos jungles, c’est nos jardins secrets et on a peur de la présence de Dieu. Ayons confiance, c’est lui le jardinier, il n’apporte que la lumière nécessaire à la photosynthèse de nos fleurs, il n’arrachera que ce qu’il y a en nous de ronces et de mauvais herbes, mieux il sait attendre le moment propice pour ne pas confondre la rose, la marguerite, à l’herbe sauvage, le blé à l'ivraie. Il ne force pas, mais il est là à la porte, il attend pour entrer, pour y faire sa demeure et rétablir l’ordre.
Dans les cœurs où Dieu n’est pas, il n’y a certainement pas de lumière c’est le règne des ténèbres, c’est aussi la jungle où les plus forts écrasent les plus faibles, c’est le règne de l’homme du Cro-Magnon, ça fait peur. La sécurité dont avons tant besoin vient de Dieu, qu’il vienne dans nos vies.
Pour repartir au texte de la première lecture, il est aussi question de ravins. Les ravins de nos vies, c’est ces blessures, autres manques à la charité et à l’amour de Dieu et du prochain, que nous trainons et qui brise l’harmonie de notre vie. Il est bien vrai que le relief d’une région est à nos yeux d’homme un charme mais pour la communication, la surface plane est ce qu’il faut ; aussi bien pour les personnes, pour les différents moyens de transport que pour les ondes. Il faut donc combler tous les ravins, les fleuves qui nous empêchent d’aller vers Dieu et le frère.
Dans la deuxième lecture je partirai de l’avant dernière phrase qui dit « ce que nous attendons…c’est un ciel nouveau et une terre nouvelle où résidera la justice et pourquoi pas un développement durable pour être actuel et communier aux préoccupations des hommes de notre temps.
Il ne se passe pas un seul jour où on ne parle pas dans la presse de développement durable, de réchauffement climatique, de raréfaction des ressources en eau, ces angoisses doublées d’un contexte de crise financière et autres crises…il y a de quoi paniquer le plus serein, l’imperturbable. L’attente d’un ciel nouvelau et d’une terre nouvelle est bien d’actualité.
C’est vrai, les statistiques effraient, il semble qu’en 2050, 7 millions de personnes dans 60 pays n’auront pas d’eau à boire. C’est effrayant, pour moi en premier, parce que non seulement je serai là, un peu moins jeune mais toujours prêt pour la vie mais aussi parce que mon pays est parmi ces 60 pays puisqu’il manque déjà d’eau.
Saint Pierre en rajoute à l’angoisse « le jour du Seigneur viendra comme un voleur. (là n’est pas le problème) Alors les cieux disparaîtront avec fracas, les éléments en feu seront détruits, la terre avec tout ce qu’on y a fait, sera brulée »( Ah bon !).
Un jour en classe, on avait passé une journée entière sur la question développement et environnement qui date déjà des années 1970. Régulièrement les chefs d’Etat et les spécialistes de l’environnement se retrouvent en vue de trouver des solutions. Et c’est tout à fait normal, l’homme est responsable de la terre, le créateur lui a confié la grande mission de continuer la création.
Le constat reste cependant décevant et il semble qu’un jour, le président du comité d’organisation de ces sommets a fondu en larmes devant la presse en disant « on n'y arrivera jamais ». C’est l'impression que je partage, mais que faisons-nous devant l’échec ? Avons-nous le courage de réviser la stratégie ?
Quand on veut continuer la création sans le créateur, on finit par se rendre compte que ce n’est pas un brevet de fabrication qu’on a acheté à un savant... tant pis pour ce qu’il devient après. Le créateur n’a pas dévoilé tous les secrets, aurons-nous l’humilité de repartir à lui ? C’est le défi qui nous est posé, nos limites sont certaines, on n’a pas pouvoir à tout et le développement durable ne peut pas seulement se reposer sur la prise en compte de l’économique, du social, de l’environnemental chapoté par une bonne gouvernance. Il faut ajouter un pallier supérieur à l’organigramme si non, nous n’aurons que nos yeux pour pleurer notre échec.
Les fondations du chantier du monde sont posées, ne les délocalisons pas. Ce chantier se repose sur Dieu surtout, le maître maçon et l’architecte, sans lui tout est base de sable. Quelle folie que de construire le monde sur du sable. Quelle perversion de la liberté que de conduire le navire du monde sur des chemins que le grand marin n’a pas tracés.
Pour finir je voudrais vous interpeller à partir de la deuxième lecture : « puisque tout cela est en destruction, vous voyez quels hommes vous devez être, quelle sainteté de vie, quel respect de Dieu vous devez avoir » et de l’évangile qui dit : « Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez sa route », le monde édifié sur la base de l’amour de Dieu et du prochain prend en compte les autres socles (l’économie, le social, l’environnement et la gouvernance) et devrait marcher même sans la loi du pollueur payeur.
Chers frères et sœurs, comme dit le psalmiste, si Dieu ne construit la maison, c’est en vain que peinent les maçons. Seigneur Jésus, viens, viens nous sauver. Amen
Abbé Cyrille BOUDA
01 décembre 2008
Homélies
1er DIMANCHE DE L’ AVENT – ANNEE B
0 Novembre 2008
Aujourd’hui commence une nouvelle année liturgique. Nous disons l’année B. Rappelons quelques données simples à ce sujet.
Chaque année nous fait revivre la vie sur terre de Jésus, depuis l’attente de sa naissance jusqu’à son Ascension dans le Ciel, l’envoi de son Esprit, à la Pentecôte, pour que se poursuive la mission de l’Eglise, qui aboutira au règne du Christ sur l’Univers, que nous célébrons par la fête du Christ-Roi.
Avant le deuxième Concile du Vatican, qui se termina en 1965, nous avions tous les ans les mêmes lectures aux mêmes dates.
Le Concile a voulu que nous connaissions davantage les textes de la Bible, c’est pourquoi un plus grand choix a été décidé.
Pour les dimanches, la variation se fait sur trois ans. Nous venons de terminer l’année désignée par la lettre A, au cours de laquelle l’Evangile était le plus souvent selon Saint Matthieu.
Nous entrons donc dans l’année dite B ; l’Evangile sera habituellement selon Saint Marc. L’année suivante sera dite « année C », et l’Evangile sera pris chez Saint Luc. L’Evangile selon Saint Jean est réparti sur les trois années.
Précisons que pour les grandes fêtes, Noël, Pâques et d’autres, les textes sont les mêmes chaque année, car ils sont particulièrement importants et essentiels.
Par ailleurs, les personnes qui viennent à la messe sur la semaine, du lundi au samedi, savent que l’alternance se fait sur deux ans (et non pas trois). On suit tout simplement les années paires (2008) et impaires (2009). Cela du moins pour le temps ordinaire, c’est-à-dire en dehors de l’Avent, du Carême et du Temps pascal.
C’est donc le récit de Saint Marc que nous entendrons le plus souvent.
Marc était un jeune Juif de Jérusalem, devenu chrétien, cousin de Barnabé, compagnon du premier voyage missionnaire de Barnabé et Paul, devenu par la suite compagnon de Pierre.
Les quelques versets de l’Evangile que nous venons d’entendre ne sont pas le début du Livre ; ils sont tirés du 13ème chapitre. Jésus vient d’annoncer des événements graves, catastrophiques, tels que la ruine du Temple de Jérusalem. Les chapitres suivants relateront la Passion et la mort du Christ.
Cette page de l’Evangile a été choisie pour introduire le temps de l’Avent. Le mot essentiel est « Veillez ! » Soyez dans l’attente, soyez vigilants.
Il peut paraître arbitraire, artificiel, d’attendre la venue de Jésus. Nous ne pouvons, bien sûr, pas l’attendre comme les Juifs attendaient le Messie il y a plus de deux millénaires, au temps où le prophète Isaïe se plaignait : « Pourquoi, Seigneur, nous laisses-tu errer hors de ton chemin, pourquoi rends-tu nos cœurs insensibles à ta crainte ? »
Isaïe gardait cependant l’espérance : « Tu viens à la rencontre de celui qui pratique la justice avec joie et se souvient de toi en suivant ton chemin. »
« Tu étais irrité par notre obstination dans le péché, et pourtant nous serons sauvés. » « Seigneur tu es notre Père. »
Le Sauveur est venu, nous le savons. Mais l’avons-nous accueilli avec joie dans nos cœurs, pour que « nous pratiquions la justice », c’est-à-dire que nous agissions en tout comme il est « juste » pour un chrétien de se comporter à l’égard de Dieu et du prochain ? Si nous sommes satisfaits de nous-mêmes, c’est que nous sommes aveugles et inconscients.
La mission de l’Eglise, c’est-à-dire notre mission, chacun pour sa part, est de travailler au règne du Christ sur le monde entier. Imaginons un instant ce que serait l’humanité si chacun vivait selon le précepte de Jésus : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. » Ce serait presque le paradis sur terre, au lieu des haines et tueries continuelles !
Essayons de mériter le témoignage de satisfaction qu’exprimait Saint Paul aux Corinthiens : « Je ne cesse de rendre grâce à Dieu à votre sujet, pour la grâce qu’il vous a donnée dans le Christ Jésus… Aucun don spirituel ne vous manque, à vous qui attendez de voir se révéler notre Seigneur Jésus-Christ. »
« C’est lui qui vous fera tenir solidement jusqu’au bout, et vous serez sans reproche au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. »
« Réveille ta puissance, Seigneur, et viens nous sauver. »
Amen
Père Jean Rouillard
0 Novembre 2008
Aujourd’hui commence une nouvelle année liturgique. Nous disons l’année B. Rappelons quelques données simples à ce sujet.
Chaque année nous fait revivre la vie sur terre de Jésus, depuis l’attente de sa naissance jusqu’à son Ascension dans le Ciel, l’envoi de son Esprit, à la Pentecôte, pour que se poursuive la mission de l’Eglise, qui aboutira au règne du Christ sur l’Univers, que nous célébrons par la fête du Christ-Roi.
Avant le deuxième Concile du Vatican, qui se termina en 1965, nous avions tous les ans les mêmes lectures aux mêmes dates.
Le Concile a voulu que nous connaissions davantage les textes de la Bible, c’est pourquoi un plus grand choix a été décidé.
Pour les dimanches, la variation se fait sur trois ans. Nous venons de terminer l’année désignée par la lettre A, au cours de laquelle l’Evangile était le plus souvent selon Saint Matthieu.
Nous entrons donc dans l’année dite B ; l’Evangile sera habituellement selon Saint Marc. L’année suivante sera dite « année C », et l’Evangile sera pris chez Saint Luc. L’Evangile selon Saint Jean est réparti sur les trois années.
Précisons que pour les grandes fêtes, Noël, Pâques et d’autres, les textes sont les mêmes chaque année, car ils sont particulièrement importants et essentiels.
Par ailleurs, les personnes qui viennent à la messe sur la semaine, du lundi au samedi, savent que l’alternance se fait sur deux ans (et non pas trois). On suit tout simplement les années paires (2008) et impaires (2009). Cela du moins pour le temps ordinaire, c’est-à-dire en dehors de l’Avent, du Carême et du Temps pascal.
C’est donc le récit de Saint Marc que nous entendrons le plus souvent.
Marc était un jeune Juif de Jérusalem, devenu chrétien, cousin de Barnabé, compagnon du premier voyage missionnaire de Barnabé et Paul, devenu par la suite compagnon de Pierre.
Les quelques versets de l’Evangile que nous venons d’entendre ne sont pas le début du Livre ; ils sont tirés du 13ème chapitre. Jésus vient d’annoncer des événements graves, catastrophiques, tels que la ruine du Temple de Jérusalem. Les chapitres suivants relateront la Passion et la mort du Christ.
Cette page de l’Evangile a été choisie pour introduire le temps de l’Avent. Le mot essentiel est « Veillez ! » Soyez dans l’attente, soyez vigilants.
Il peut paraître arbitraire, artificiel, d’attendre la venue de Jésus. Nous ne pouvons, bien sûr, pas l’attendre comme les Juifs attendaient le Messie il y a plus de deux millénaires, au temps où le prophète Isaïe se plaignait : « Pourquoi, Seigneur, nous laisses-tu errer hors de ton chemin, pourquoi rends-tu nos cœurs insensibles à ta crainte ? »
Isaïe gardait cependant l’espérance : « Tu viens à la rencontre de celui qui pratique la justice avec joie et se souvient de toi en suivant ton chemin. »
« Tu étais irrité par notre obstination dans le péché, et pourtant nous serons sauvés. » « Seigneur tu es notre Père. »
Le Sauveur est venu, nous le savons. Mais l’avons-nous accueilli avec joie dans nos cœurs, pour que « nous pratiquions la justice », c’est-à-dire que nous agissions en tout comme il est « juste » pour un chrétien de se comporter à l’égard de Dieu et du prochain ? Si nous sommes satisfaits de nous-mêmes, c’est que nous sommes aveugles et inconscients.
La mission de l’Eglise, c’est-à-dire notre mission, chacun pour sa part, est de travailler au règne du Christ sur le monde entier. Imaginons un instant ce que serait l’humanité si chacun vivait selon le précepte de Jésus : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. » Ce serait presque le paradis sur terre, au lieu des haines et tueries continuelles !
Essayons de mériter le témoignage de satisfaction qu’exprimait Saint Paul aux Corinthiens : « Je ne cesse de rendre grâce à Dieu à votre sujet, pour la grâce qu’il vous a donnée dans le Christ Jésus… Aucun don spirituel ne vous manque, à vous qui attendez de voir se révéler notre Seigneur Jésus-Christ. »
« C’est lui qui vous fera tenir solidement jusqu’au bout, et vous serez sans reproche au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. »
« Réveille ta puissance, Seigneur, et viens nous sauver. »
Amen
Père Jean Rouillard
23 novembre 2008
Homélie du 23 novembre 2008
Homélie de la fête du Christ-Roi 2008 - fin de l'année liturgique A
Deux baptêmes auront eu lieu durant ce week-end dans la paroisse. Je voudrais avec vous m’attarder un peu sur une phrase du rituel du baptême, au moment de l’onction d’huile ; on dit au baptisé : « tu es membre du corps du Christ et tu participes à sa dignité de prêtre, de prophète et de roi ». Avouez que cela tombe bien pour la fête du Christ-Roi ! Que signifie donc être « prêtre, prophète et roi ? »
Dans l’Ancien Testament, prêtre, prophètes et rois avaient des fonctions particulières : le Prêtre offrait des sacrifices, il appartenait à une tribu particulière (les lévites), faisant le lien entre Dieu et les hommes par le culte, et plutôt dans un sens ascendant ; le Prophète, lui n’appartient pas à une tribu particulière, il peut être appelé en plein travail (on se souvient d’Amos, le bouvier), son rôle est d’apporter des messages de Dieu à son peuple (plutôt dans un sens descendant cette fois) pour éclairer sa route ; « prédire l’avenir (qui a été retenu par le sens populaire) » est une partie seulement de son travail, éventuellement, mais en réalité, il s’agit de dire la vérité sur le passé, le présent et l’avenir, au prix de la vindict populaire. Le Roi, enfin, a une fonction plus purement politique : « mener le peuple » ; la royauté n’a pas toujours existé en Israël, c’était par exemple le cas au moment de la venue du Christ.
A chaque fois que l’on devenait roi, prêtre ou prophète, on recevait une onction, mais attention ! Une vraie, une pleine corne de bovin qui dégoulinait littéralement sur la tête de celui qui était choisi…
Pour terminer ce bref parcours historique, il faut bien dire que le trois fonctions étaient d’une nature « politiques », politique et religion étant intimement liées l’une à l’autre et à vrai dire inséparables.
Lorsque Jésus s’est fait connaître, dans les trois années de sa vie publique, on a rapidement compris, dans le milieu juif, qu’il avait toutes les caractéristiques du roi, du prophète et du prêtre … et c’est du reste la raison pour laquelle il a été si fortement combattu ! Prêtre ? Impossible ! Il n’est pas de la tribu de Lévi. Roi ? Pas plus ! Il n’y pas de roi à cette époque. Prophète, à la rigueur, pourvu qu’il ne nous dérange pas trop … et puis il y a un problème de rite, il n’a jamais reçu d’onction d’huile !
« Mon royaume n’est pas de ce monde » : Jésus non seulement explique qu’il cumule les trois fonctions, mais que en plus, bien au-delà du seul Israël, il vient étendre ce qu’il appelle « le Royaume de Dieu », un royaume qui n’est pas de même nature que ceux qui existent déjà. Dieu devient lui-même Roi du monde, et son Fils devient prophète du monde et grand-prêtre du monde.
Et désormais, celui qui est baptisé devient dans le monde un autre Christ, non pas pour se prendre pour un roi, un grand-prêtre ou un prophète, mais pour -je cite-« participer à sa dignité de prêtre, de prophète et de roi » ; d’étendre le Royaume de Dieu avec les moyens que Jésus nous a indiqués dans l’Evangile. Quant à savoir si nous sommes dans la bonne voie, il nous demande : as-tu donné à boire à celui qui avait soif ? A manger à celui qui avait faim ? etc …
Je vous invite à remarquer que nulle part, Jésus ne dit : « au moment où tu as donné à manger à celui qui avait faim, l’as-tu fait avec cœur ou un peu rapidement ? » Nous avons beaucoup développé, en France, depuis le XVIIème siècle en particulier, la qualité intérieure des actes, au point de dire parfois : « ce n’est pas la peine de faire du bien lorsque mes dispositions intérieures sont mauvaises ». Je pense à ces discussions avec les jeunes qui me disent, « à quoi cela sert-il d’aller à la messe si on passe son temps à penser à autre chose, il vaut mieux ne pas y aller et y aller quand on est sûr d’avoir de bonnes dispositions ». Il faut aller à la messe tous les dimanches, sans aucune exception ! Et demander à Dieu de raviver en nous ces dispositions et en effet faire des efforts pour les améliorer… tout est une question d’équilibre !
Je vous invite fortement à lire ces quelques lignes extraites du Concile Vatican II, texte magnifique dont tout le monde a parlé et que personne-ou presque- n’a lu ; j’ai choisi un extrait de « Lumen Gentium », constitution dogmatique du Concile qui traite de l’Eglise, et plus précisément le court passage qui développe de quelle manière nous sommes « prêtres, prophètes et rois ». Voyez plutôt :
Lumen Gentium, n°34 et suivants : « Voulant poursuivre également, par le moyen des laïcs, son témoignage et son service, le Christ Jésus, prêtre suprême et éternel, leur apporte la vie par son Esprit, et les pousse inlassablement à réaliser tout bien et toute perfection.
A ceux qu'il s'unit intimement dans sa vie et dans sa mission, il accorde, en outre, une part dans sa charge sacerdotale pour l'exercice du culte spirituel en vue de la glorification de Dieu et du salut des hommes. C'est pourquoi les laïcs reçoivent, en vertu de leur consécration au Christ et de l'onction de l'Esprit-Saint, la vocation admirable et les moyens qui permettent à l'Esprit de produire en eux des fruits toujours plus abondants. En effet, toutes leurs activités, leurs prières et leurs entreprises apostoliques, leur vie conjugale et familiale, leurs labeurs quotidiens, leurs détentes d'esprit et de corps, s'ils sont vécus dans l'Esprit de Dieu, et même les épreuves de la vie, pourvu qu'elles soient patiemment supportées, tout cela devient "offrandes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus-Christ" (1P 2,5) ; et dans la célébration eucharistique ces offrandes rejoignent l'oblation du Corps du Seigneur pour être offertes en toute piété au Père. C'est ainsi que les laïcs consacrent à Dieu le monde lui-même, rendant partout à Dieu dans la sainteté de leur vie un culte d'adoration.
Participation des laïcs à la fonction
prophétique du Christ et au témoignage
35 Le Christ, grand prophète, qui par le témoignage de sa vie et la puissance de sa parole a proclamé le royaume du Père, accomplit sa fonction prophétique jusqu'à la pleine manifestation de la gloire, non seulement par la hiérarchie qui enseigne en son nom et avec son pouvoir, mais aussi par les laïcs dont il fait pour cela également des témoins en les pourvoyant du sens de la foi et de la grâce de la parole (cf. Ac 2,17-18 Ap 19,10), afin que brille dans la vie quotidienne, familiale et sociale, la force de l'Evangile. Ils se présentent comme les fils de la promesse, lorsque, fermes dans la foi et dans l'espérance, ils mettent à profit le moment présent (cf. Ep 5,16 Col 4,5), et attendent avec constance la gloire à venir (cf. Rm 8,25). Cette espérance ils ne doivent pas la cacher dans le secret de leur coeur, mais l'exprimer aussi à travers les structures de la vie du siècle par un effort continu de conversion, en luttant "contre les souverains de ce monde des ténèbres, contre les esprits du mal" (Ep 6,12).
Tout comme les sacrements de la loi nouvelle, où s'alimentent la vie et l'apostolat des fidèles, préfigurent le ciel nouveau et la nouvelle terre (cf. Ap 21,1), ainsi les laïcs deviennent les hérauts puissants de la foi en ce qu'on espère (cf. He 11,1) quand ils unissent, sans hésitation, à une vie animée par la foi la profession de cette même foi. Cette action évangélisatrice, c'est-à-dire cette annonce du Christ faite et par le témoignage de la vie et par la parole, prend un caractère spécifique et une particulière efficacité du fait qu'elle s'accomplit dans les conditions communes du siècle.
Dans cet ordre de fonctions apparaît la haute valeur de cet état de vie que sanctifie un sacrement spécial, à savoir la vie du mariage et de la famille.
36 Le Christ s'étant fait obéissant jusqu'à la mort et pour cela même ayant été exalté par le Père (cf. Ph 2,78-9), est entré dans la gloire de son royaume ; à lui, tout est soumis, en attendant que lui-même se soumette à son Père avec toute la création, afin que Dieu soit tout en tous (cf. 1Co 15,27-28). Ce pouvoir, il l'a communiqué à ses disciples pour qu'ils soient eux aussi établis dans la liberté royale, pour qu'ils arrachent au péché son empire en eux-mêmes par leur abnégation et la sainteté de leur vie (cf. Rm 6,12), bien mieux, pour que servant le Christ également dans les autres, ils puissent, dans l'humilité et la patience, conduire leurs frères jusqu'au Roi dont les serviteurs sont eux-mêmes des rois. En effet, le Seigneur désire étendre son règne également par les fidèles laïcs , son règne qui est règne de vérité et de vie, règne de sainteté et de grâce, règne de justice, d'amour et de paix(4) règne où la création elle-même sera affranchie de l'esclavage de la corruption pour connaître la liberté glorieuse des fils de Dieu (cf. Rm 8,21). Grande vraiment est la promesse, grand le commandement donné aux disciples: "Tout est à vous, mais vous êtes au Christ, et le Christ est à Dieu" (1Co 3,23).
Les fidèles doivent donc reconnaître la nature profonde de toute la création, sa valeur et sa finalité qui est la gloire de Dieu ; ils doivent, aussi à travers les travaux du siècle, s'aider mutuellement en vue d'une vie plus sainte, afin que le monde s'imprègne de l'Esprit du Christ et atteigne plus efficacement sa fin dans la justice, la charité et la paix. Dans l'accomplissement universel de ce devoir, les laïcs ont la première place. Par leur compétence dans les disciplines profanes et par leur activité que la grâce du Christ élève au-dedans, qu'ils s'appliquent de toutes leurs forces à obtenir que les biens créés soient cultivés dans l'intérêt d'absolument tous les hommes, selon les fins du Créateur et l'illumination de son Verbe, grâce au travail de l'homme, à la technique et à la culture dans la cité, que ces biens soient mieux distribués entre les hommes et qu'ils acheminent selon leur nature à un progrès universel dans la liberté humaine et chrétienne. Ainsi, par les membres de l'Eglise, le Christ éclairera de plus en plus la société humaine tout entière de sa lumière qui sauve.
Que les laïcs, en outre, unissant leurs forces, apportent aux institutions et aux conditions de vie dans le monde, quand elles provoquent au péché, les assainissements convenables, pour qu'elles deviennent toutes conformes aux règles de la justice et favorisent l'exercice des vertus au lieu d'y faire obstacle. En agissant ainsi, ils imprégneront de valeur morale la culture et les oeuvres humaines. Par là tout à la fois, le champ du monde se trouve mieux préparé pour accueillir la semence de la parole de Dieu, et les portes de l'Eglise s'ouvrent plus larges pour permettre au message de paix d'entrer dans le monde.
En raison de l'économie elle-même du salut, les fidèles doivent apprendre à distinguer avec soin entre les droits et les devoirs qui leur incombent en tant que membres de l'Eglise et ceux qui leur reviennent comme membres de la société humaine. Qu'ils s'efforcent d'accorder harmonieusement, les uns et les autres entre eux, se souvenant que la conscience chrétienne doit être leur guide en tous domaines temporels, car aucune activité humaine, fût-elle d'ordre temporel, ne peut être soustraite à l'empire de Dieu. Aux temps où nous sommes, il est extrêmement nécessaire que, dans la façon d'agir des fidèles, brillent à la fois très clairement et cette distinction et cette harmonie, pour que la mission de l'Eglise puisse répondre pleinement aux conditions particulières du monde d'aujourd'hui. De même, en effet, qu'il faut reconnaître à la cité terrestre légitimement appliquée aux soucis du siècle, le droit d'être régie par ses propres principes, de même, c'est à juste titre qu'est rejetée la doctrine néfaste qui prétend construire la société sans aucune considération pour la religion […].
Cependant, une fois que nous aurons lu ces belles pages, rien encore ne sera fait, l’Evangile nous donnera, de dimanche en dimanche, ou dans une lecture continue, notre feuille de route, pour étendre son règne, le plus concrètement possible.
Alpha, dans lequel nous allons nous lancer en janvier, c’est une manière d’étendre le Règne de Dieu, en trouvant au Seigneur de nouveaux sujets qui seront des rois … en faisant la diffusion de l’invitation à Alpha, nous pouvons, humblement, avec les moyens dont nous disposons, étendre ce Royaume ! « Jésus, étends ton règne, de l’univers sois roi ! »
Ainsi que l’art nous l’a montré souvent, et comme le dit le 5ème mystère glorieux du chapelet, Jésus a confié son Royaume à sa mère, en la couronnant. Cela signifie qu’elle a le rôle de donner l’exemple, et de nous aider à réaliser cette tâche, prions-là de nous y aider !
Dans l’Ancien Testament, prêtre, prophètes et rois avaient des fonctions particulières : le Prêtre offrait des sacrifices, il appartenait à une tribu particulière (les lévites), faisant le lien entre Dieu et les hommes par le culte, et plutôt dans un sens ascendant ; le Prophète, lui n’appartient pas à une tribu particulière, il peut être appelé en plein travail (on se souvient d’Amos, le bouvier), son rôle est d’apporter des messages de Dieu à son peuple (plutôt dans un sens descendant cette fois) pour éclairer sa route ; « prédire l’avenir (qui a été retenu par le sens populaire) » est une partie seulement de son travail, éventuellement, mais en réalité, il s’agit de dire la vérité sur le passé, le présent et l’avenir, au prix de la vindict populaire. Le Roi, enfin, a une fonction plus purement politique : « mener le peuple » ; la royauté n’a pas toujours existé en Israël, c’était par exemple le cas au moment de la venue du Christ.
A chaque fois que l’on devenait roi, prêtre ou prophète, on recevait une onction, mais attention ! Une vraie, une pleine corne de bovin qui dégoulinait littéralement sur la tête de celui qui était choisi…
Pour terminer ce bref parcours historique, il faut bien dire que le trois fonctions étaient d’une nature « politiques », politique et religion étant intimement liées l’une à l’autre et à vrai dire inséparables.
Lorsque Jésus s’est fait connaître, dans les trois années de sa vie publique, on a rapidement compris, dans le milieu juif, qu’il avait toutes les caractéristiques du roi, du prophète et du prêtre … et c’est du reste la raison pour laquelle il a été si fortement combattu ! Prêtre ? Impossible ! Il n’est pas de la tribu de Lévi. Roi ? Pas plus ! Il n’y pas de roi à cette époque. Prophète, à la rigueur, pourvu qu’il ne nous dérange pas trop … et puis il y a un problème de rite, il n’a jamais reçu d’onction d’huile !
« Mon royaume n’est pas de ce monde » : Jésus non seulement explique qu’il cumule les trois fonctions, mais que en plus, bien au-delà du seul Israël, il vient étendre ce qu’il appelle « le Royaume de Dieu », un royaume qui n’est pas de même nature que ceux qui existent déjà. Dieu devient lui-même Roi du monde, et son Fils devient prophète du monde et grand-prêtre du monde.
Et désormais, celui qui est baptisé devient dans le monde un autre Christ, non pas pour se prendre pour un roi, un grand-prêtre ou un prophète, mais pour -je cite-« participer à sa dignité de prêtre, de prophète et de roi » ; d’étendre le Royaume de Dieu avec les moyens que Jésus nous a indiqués dans l’Evangile. Quant à savoir si nous sommes dans la bonne voie, il nous demande : as-tu donné à boire à celui qui avait soif ? A manger à celui qui avait faim ? etc …
Je vous invite à remarquer que nulle part, Jésus ne dit : « au moment où tu as donné à manger à celui qui avait faim, l’as-tu fait avec cœur ou un peu rapidement ? » Nous avons beaucoup développé, en France, depuis le XVIIème siècle en particulier, la qualité intérieure des actes, au point de dire parfois : « ce n’est pas la peine de faire du bien lorsque mes dispositions intérieures sont mauvaises ». Je pense à ces discussions avec les jeunes qui me disent, « à quoi cela sert-il d’aller à la messe si on passe son temps à penser à autre chose, il vaut mieux ne pas y aller et y aller quand on est sûr d’avoir de bonnes dispositions ». Il faut aller à la messe tous les dimanches, sans aucune exception ! Et demander à Dieu de raviver en nous ces dispositions et en effet faire des efforts pour les améliorer… tout est une question d’équilibre !
Je vous invite fortement à lire ces quelques lignes extraites du Concile Vatican II, texte magnifique dont tout le monde a parlé et que personne-ou presque- n’a lu ; j’ai choisi un extrait de « Lumen Gentium », constitution dogmatique du Concile qui traite de l’Eglise, et plus précisément le court passage qui développe de quelle manière nous sommes « prêtres, prophètes et rois ». Voyez plutôt :
Lumen Gentium, n°34 et suivants : « Voulant poursuivre également, par le moyen des laïcs, son témoignage et son service, le Christ Jésus, prêtre suprême et éternel, leur apporte la vie par son Esprit, et les pousse inlassablement à réaliser tout bien et toute perfection.
A ceux qu'il s'unit intimement dans sa vie et dans sa mission, il accorde, en outre, une part dans sa charge sacerdotale pour l'exercice du culte spirituel en vue de la glorification de Dieu et du salut des hommes. C'est pourquoi les laïcs reçoivent, en vertu de leur consécration au Christ et de l'onction de l'Esprit-Saint, la vocation admirable et les moyens qui permettent à l'Esprit de produire en eux des fruits toujours plus abondants. En effet, toutes leurs activités, leurs prières et leurs entreprises apostoliques, leur vie conjugale et familiale, leurs labeurs quotidiens, leurs détentes d'esprit et de corps, s'ils sont vécus dans l'Esprit de Dieu, et même les épreuves de la vie, pourvu qu'elles soient patiemment supportées, tout cela devient "offrandes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus-Christ" (1P 2,5) ; et dans la célébration eucharistique ces offrandes rejoignent l'oblation du Corps du Seigneur pour être offertes en toute piété au Père. C'est ainsi que les laïcs consacrent à Dieu le monde lui-même, rendant partout à Dieu dans la sainteté de leur vie un culte d'adoration.
Participation des laïcs à la fonction
prophétique du Christ et au témoignage
35 Le Christ, grand prophète, qui par le témoignage de sa vie et la puissance de sa parole a proclamé le royaume du Père, accomplit sa fonction prophétique jusqu'à la pleine manifestation de la gloire, non seulement par la hiérarchie qui enseigne en son nom et avec son pouvoir, mais aussi par les laïcs dont il fait pour cela également des témoins en les pourvoyant du sens de la foi et de la grâce de la parole (cf. Ac 2,17-18 Ap 19,10), afin que brille dans la vie quotidienne, familiale et sociale, la force de l'Evangile. Ils se présentent comme les fils de la promesse, lorsque, fermes dans la foi et dans l'espérance, ils mettent à profit le moment présent (cf. Ep 5,16 Col 4,5), et attendent avec constance la gloire à venir (cf. Rm 8,25). Cette espérance ils ne doivent pas la cacher dans le secret de leur coeur, mais l'exprimer aussi à travers les structures de la vie du siècle par un effort continu de conversion, en luttant "contre les souverains de ce monde des ténèbres, contre les esprits du mal" (Ep 6,12).
Tout comme les sacrements de la loi nouvelle, où s'alimentent la vie et l'apostolat des fidèles, préfigurent le ciel nouveau et la nouvelle terre (cf. Ap 21,1), ainsi les laïcs deviennent les hérauts puissants de la foi en ce qu'on espère (cf. He 11,1) quand ils unissent, sans hésitation, à une vie animée par la foi la profession de cette même foi. Cette action évangélisatrice, c'est-à-dire cette annonce du Christ faite et par le témoignage de la vie et par la parole, prend un caractère spécifique et une particulière efficacité du fait qu'elle s'accomplit dans les conditions communes du siècle.
Dans cet ordre de fonctions apparaît la haute valeur de cet état de vie que sanctifie un sacrement spécial, à savoir la vie du mariage et de la famille.
36 Le Christ s'étant fait obéissant jusqu'à la mort et pour cela même ayant été exalté par le Père (cf. Ph 2,78-9), est entré dans la gloire de son royaume ; à lui, tout est soumis, en attendant que lui-même se soumette à son Père avec toute la création, afin que Dieu soit tout en tous (cf. 1Co 15,27-28). Ce pouvoir, il l'a communiqué à ses disciples pour qu'ils soient eux aussi établis dans la liberté royale, pour qu'ils arrachent au péché son empire en eux-mêmes par leur abnégation et la sainteté de leur vie (cf. Rm 6,12), bien mieux, pour que servant le Christ également dans les autres, ils puissent, dans l'humilité et la patience, conduire leurs frères jusqu'au Roi dont les serviteurs sont eux-mêmes des rois. En effet, le Seigneur désire étendre son règne également par les fidèles laïcs , son règne qui est règne de vérité et de vie, règne de sainteté et de grâce, règne de justice, d'amour et de paix(4) règne où la création elle-même sera affranchie de l'esclavage de la corruption pour connaître la liberté glorieuse des fils de Dieu (cf. Rm 8,21). Grande vraiment est la promesse, grand le commandement donné aux disciples: "Tout est à vous, mais vous êtes au Christ, et le Christ est à Dieu" (1Co 3,23).
Les fidèles doivent donc reconnaître la nature profonde de toute la création, sa valeur et sa finalité qui est la gloire de Dieu ; ils doivent, aussi à travers les travaux du siècle, s'aider mutuellement en vue d'une vie plus sainte, afin que le monde s'imprègne de l'Esprit du Christ et atteigne plus efficacement sa fin dans la justice, la charité et la paix. Dans l'accomplissement universel de ce devoir, les laïcs ont la première place. Par leur compétence dans les disciplines profanes et par leur activité que la grâce du Christ élève au-dedans, qu'ils s'appliquent de toutes leurs forces à obtenir que les biens créés soient cultivés dans l'intérêt d'absolument tous les hommes, selon les fins du Créateur et l'illumination de son Verbe, grâce au travail de l'homme, à la technique et à la culture dans la cité, que ces biens soient mieux distribués entre les hommes et qu'ils acheminent selon leur nature à un progrès universel dans la liberté humaine et chrétienne. Ainsi, par les membres de l'Eglise, le Christ éclairera de plus en plus la société humaine tout entière de sa lumière qui sauve.
Que les laïcs, en outre, unissant leurs forces, apportent aux institutions et aux conditions de vie dans le monde, quand elles provoquent au péché, les assainissements convenables, pour qu'elles deviennent toutes conformes aux règles de la justice et favorisent l'exercice des vertus au lieu d'y faire obstacle. En agissant ainsi, ils imprégneront de valeur morale la culture et les oeuvres humaines. Par là tout à la fois, le champ du monde se trouve mieux préparé pour accueillir la semence de la parole de Dieu, et les portes de l'Eglise s'ouvrent plus larges pour permettre au message de paix d'entrer dans le monde.
En raison de l'économie elle-même du salut, les fidèles doivent apprendre à distinguer avec soin entre les droits et les devoirs qui leur incombent en tant que membres de l'Eglise et ceux qui leur reviennent comme membres de la société humaine. Qu'ils s'efforcent d'accorder harmonieusement, les uns et les autres entre eux, se souvenant que la conscience chrétienne doit être leur guide en tous domaines temporels, car aucune activité humaine, fût-elle d'ordre temporel, ne peut être soustraite à l'empire de Dieu. Aux temps où nous sommes, il est extrêmement nécessaire que, dans la façon d'agir des fidèles, brillent à la fois très clairement et cette distinction et cette harmonie, pour que la mission de l'Eglise puisse répondre pleinement aux conditions particulières du monde d'aujourd'hui. De même, en effet, qu'il faut reconnaître à la cité terrestre légitimement appliquée aux soucis du siècle, le droit d'être régie par ses propres principes, de même, c'est à juste titre qu'est rejetée la doctrine néfaste qui prétend construire la société sans aucune considération pour la religion […].
Cependant, une fois que nous aurons lu ces belles pages, rien encore ne sera fait, l’Evangile nous donnera, de dimanche en dimanche, ou dans une lecture continue, notre feuille de route, pour étendre son règne, le plus concrètement possible.
Alpha, dans lequel nous allons nous lancer en janvier, c’est une manière d’étendre le Règne de Dieu, en trouvant au Seigneur de nouveaux sujets qui seront des rois … en faisant la diffusion de l’invitation à Alpha, nous pouvons, humblement, avec les moyens dont nous disposons, étendre ce Royaume ! « Jésus, étends ton règne, de l’univers sois roi ! »
Ainsi que l’art nous l’a montré souvent, et comme le dit le 5ème mystère glorieux du chapelet, Jésus a confié son Royaume à sa mère, en la couronnant. Cela signifie qu’elle a le rôle de donner l’exemple, et de nous aider à réaliser cette tâche, prions-là de nous y aider !
P. Emmanuel d'Andigné
15 novembre 2008
Homélie du 16 novembre 2008
Homélie du 33ème dimanche du Temps Ordinaire - Année "A"
Recommençons à faire un effort ! Tâchons, tout d’abord, avant de nous jeter sur la question des chiffres et des talents, de faire de cette évangile une lecture spirituelle. Après seulement, nous pourrons en faire une lecture morale.
Lecture spirituelle : « Jésus parlait à ses disciples de sa venue » … Nous sommes au chapitre 25 de l’Evangile selon saint Mathieu, qui traite du jugement dernier, et nous sommes parvenus aujourd’hui au 33ème dimanche du Temps Ordinaire (sur 34 !), qui évoque, liturgiquement la fin des temps.
Et quant à sa venue, Jésus lance un refrain : « entre dans la joie de ton maître », dit-il aux deux bons serviteurs, et il promet au mauvais des pleurs et grincements de dents …
Jésus nous donne là les deux définitions du Paradis et de l’Enfer. Le Paradis ? C’est « entrer dans la joie de son maître ». l’Enfer ? Etre en dehors de Dieu « dans les ténèbres » … La doctrine du purgatoire se situe du côté « de la joie du maître », mais avec une purification nécessaire, avant que la joie soit parfaite
Paradoxe d’aujourd’hui, c’est la peur de Dieu qui envoie le mauvais serviteur en Enfer, et on a cessé depuis quelques dizaines d’années de parler de ces choses d’en haut (paradis comme enfer !) parce que on pensait que cela était de nature à faire peur, peur aux gens et peur aux enfants …
Au contraire, la doctrine du Christ au sujet de la vie après la mort est une doctrine basée sur la confiance ! Les deux bons serviteurs ont eu confiance en leur maître, le mauvais dit « j’ai eu peur, je suis allé enfouir ton talent … ».
Un très beau chant nous dit : « En toi, j’ai mis ma confiance, ô Dieu très saint, toi seul est mon espérance et mon soutien, c’est pourquoi je ne crains rien, j’ai foi en toi, ô Dieu très saint ». Et peut-être bien que l’un des secrets pour être sauvé -avec l’amour comme base- pour accéder dans la joie du maître, c’est l’humilité, tandis que l’orgueil éloigne de Dieu, il fait son salut tout seul ballotté entre la présomption et le découragement … L’humilité consiste à recevoir de Dieu un talent, et à le faire fructifier
Le talent, historiquement correspond sans doute à peu près à une trentaine de kilos d’or ou d’argent : c’est une somme très importante ! Ce qui veut dire que même celui qui a n’a reçu qu’un talent a reçu, en fait, une grosse somme d’argent. Voilà qui est très important pour une lecture d’avantage « morale », qui nous permet de comprendre les questions de répartition et de chiffre …
Tout d’abord, une remarque : alors que je participai, avec des scouts de France, à un « Jamboree bleu (rassemblement des scouts et guides de 11-14 ans) », nous avons pris le temps de méditer avec un petit groupe sur cet Evangile d’aujourd’hui. Un de mes confrères se mit alors à leur faire un commentaire qui disait : "avez-vous remarqué que dans cette parabole, tout le monde a au moins un talent ? Un scout avec 0 talent, ça n’existe pas ». Bien entendu, nous nous sommes amusés à transposer cette phrase, ce refrain, à tous les niveaux : « un chef avec O talent, ça n’existe pas, un prêtre un avec O talent, ça n’existe pas, un évêque (car il y en avait un au Jamboree) avec O talent, ça n’existe pas …
Ainsi donc, et Evangile de la confiance en Dieu, c’est aussi un Evangile de la confiance en soi, d’abord parce que Dieu lui-même place en nous sa confiance (il confie des talents à ses serviteurs), mais aussi parce que les serviteurs de Dieu que nous sommes prennent conscience aujourd’hui qu’ils ont reçu beaucoup
Et ma question, la voici : êtes-vous tous ici persuadés que vous avez reçu beaucoup de Dieu ?
Mon expérience de la confession me fait douter un peu du fait que les chrétiens ont tous la certitude d’avoir reçu beaucoup, d’être aimables & aimés par Dieu … je demande à Dieu la grâce pour vous et pour moi d’être confirmés aujourd’hui par l’Evangile dans la certitude que Dieu a placé beaucoup de trésor en nous, et nous avons beaucoup de prix à ses yeux.
Cette confiance et cette tendresse de Dieu à notre égard se solde par une exigence qui est sanctionnée en effet par un destination éternelle de bonheur ou de malheur : amputer la foi chrétienne de cette doctrine du Christ (la doctrine du salut et de la perdition, du Paradis et de l’Enfer) serait donc non seulement un appauvrissement, mais aussi un affaiblissement de notre responsabilité, une forme subtile d’infantilisation, qui consiste à déposséder l’homme complètement de son salut, alors que Jésus insiste bien pour dire que nous préparons nous-mêmes notre salut, que nous avons la charge de nos talents que nous sommes pas des pantins.
Je vous invite à remarquer que c’est Dieu qui attribue les sommes dans la parabole, et non les hommes : le problème est que souvent, nous nous demandons si nous avons des talents reconnus par les hommes, au lieu de traiter cette affaire avec Dieu, selon les critères de Dieu. Relisez Mathieu 25 ! Vous saurez les critères de Dieu …
Après la consécration, à la messe, nous chantons l’Anamnèse : « gloire à toi qui était mort, gloire à toi qui es vivant, notre Sauveur et notre Dieu, viens, Seigneur Jésus ! » Nous attendons en effet le retour du Christ « son dernier avènement », qu’on appelle aussi la parousie. Vivons cette attente avec confiance, en nous-mêmes et en Dieu, avec le désir du Ciel, entrant déjà un peu « dans la joie du maître »
P. Emmanuel d'Andigné
Lecture spirituelle : « Jésus parlait à ses disciples de sa venue » … Nous sommes au chapitre 25 de l’Evangile selon saint Mathieu, qui traite du jugement dernier, et nous sommes parvenus aujourd’hui au 33ème dimanche du Temps Ordinaire (sur 34 !), qui évoque, liturgiquement la fin des temps.
Et quant à sa venue, Jésus lance un refrain : « entre dans la joie de ton maître », dit-il aux deux bons serviteurs, et il promet au mauvais des pleurs et grincements de dents …
Jésus nous donne là les deux définitions du Paradis et de l’Enfer. Le Paradis ? C’est « entrer dans la joie de son maître ». l’Enfer ? Etre en dehors de Dieu « dans les ténèbres » … La doctrine du purgatoire se situe du côté « de la joie du maître », mais avec une purification nécessaire, avant que la joie soit parfaite
Paradoxe d’aujourd’hui, c’est la peur de Dieu qui envoie le mauvais serviteur en Enfer, et on a cessé depuis quelques dizaines d’années de parler de ces choses d’en haut (paradis comme enfer !) parce que on pensait que cela était de nature à faire peur, peur aux gens et peur aux enfants …
Au contraire, la doctrine du Christ au sujet de la vie après la mort est une doctrine basée sur la confiance ! Les deux bons serviteurs ont eu confiance en leur maître, le mauvais dit « j’ai eu peur, je suis allé enfouir ton talent … ».
Un très beau chant nous dit : « En toi, j’ai mis ma confiance, ô Dieu très saint, toi seul est mon espérance et mon soutien, c’est pourquoi je ne crains rien, j’ai foi en toi, ô Dieu très saint ». Et peut-être bien que l’un des secrets pour être sauvé -avec l’amour comme base- pour accéder dans la joie du maître, c’est l’humilité, tandis que l’orgueil éloigne de Dieu, il fait son salut tout seul ballotté entre la présomption et le découragement … L’humilité consiste à recevoir de Dieu un talent, et à le faire fructifier
Le talent, historiquement correspond sans doute à peu près à une trentaine de kilos d’or ou d’argent : c’est une somme très importante ! Ce qui veut dire que même celui qui a n’a reçu qu’un talent a reçu, en fait, une grosse somme d’argent. Voilà qui est très important pour une lecture d’avantage « morale », qui nous permet de comprendre les questions de répartition et de chiffre …
Tout d’abord, une remarque : alors que je participai, avec des scouts de France, à un « Jamboree bleu (rassemblement des scouts et guides de 11-14 ans) », nous avons pris le temps de méditer avec un petit groupe sur cet Evangile d’aujourd’hui. Un de mes confrères se mit alors à leur faire un commentaire qui disait : "avez-vous remarqué que dans cette parabole, tout le monde a au moins un talent ? Un scout avec 0 talent, ça n’existe pas ». Bien entendu, nous nous sommes amusés à transposer cette phrase, ce refrain, à tous les niveaux : « un chef avec O talent, ça n’existe pas, un prêtre un avec O talent, ça n’existe pas, un évêque (car il y en avait un au Jamboree) avec O talent, ça n’existe pas …
Ainsi donc, et Evangile de la confiance en Dieu, c’est aussi un Evangile de la confiance en soi, d’abord parce que Dieu lui-même place en nous sa confiance (il confie des talents à ses serviteurs), mais aussi parce que les serviteurs de Dieu que nous sommes prennent conscience aujourd’hui qu’ils ont reçu beaucoup
Et ma question, la voici : êtes-vous tous ici persuadés que vous avez reçu beaucoup de Dieu ?
Mon expérience de la confession me fait douter un peu du fait que les chrétiens ont tous la certitude d’avoir reçu beaucoup, d’être aimables & aimés par Dieu … je demande à Dieu la grâce pour vous et pour moi d’être confirmés aujourd’hui par l’Evangile dans la certitude que Dieu a placé beaucoup de trésor en nous, et nous avons beaucoup de prix à ses yeux.
Cette confiance et cette tendresse de Dieu à notre égard se solde par une exigence qui est sanctionnée en effet par un destination éternelle de bonheur ou de malheur : amputer la foi chrétienne de cette doctrine du Christ (la doctrine du salut et de la perdition, du Paradis et de l’Enfer) serait donc non seulement un appauvrissement, mais aussi un affaiblissement de notre responsabilité, une forme subtile d’infantilisation, qui consiste à déposséder l’homme complètement de son salut, alors que Jésus insiste bien pour dire que nous préparons nous-mêmes notre salut, que nous avons la charge de nos talents que nous sommes pas des pantins.
Je vous invite à remarquer que c’est Dieu qui attribue les sommes dans la parabole, et non les hommes : le problème est que souvent, nous nous demandons si nous avons des talents reconnus par les hommes, au lieu de traiter cette affaire avec Dieu, selon les critères de Dieu. Relisez Mathieu 25 ! Vous saurez les critères de Dieu …
Après la consécration, à la messe, nous chantons l’Anamnèse : « gloire à toi qui était mort, gloire à toi qui es vivant, notre Sauveur et notre Dieu, viens, Seigneur Jésus ! » Nous attendons en effet le retour du Christ « son dernier avènement », qu’on appelle aussi la parousie. Vivons cette attente avec confiance, en nous-mêmes et en Dieu, avec le désir du Ciel, entrant déjà un peu « dans la joie du maître »
Homélie du 09 novembre 2008
Homélie pour la fête de la dédicace de la basilique Saint-Jean-de-Latran
L’Eglise nous donne de célébrer aujourd’hui la fête de la dédicace de la basilique Saint-Jean-de-Latran. C’est la cathédrale du pape, la cathédrale de l’évêque de Rome, l’église où se trouve son siège ou sa cathèdre. Bien entendu, il ne s’agit pas pour nous de fêter l’anniversaire de l’inauguration de ce bâtiment. Alors pourquoi l’Eglise nous invite-t-elle à célébrer un tel évènement ?
L’Evangile de ce jour a sans doute un rapport avec cette fête, et il nous parle du Temple de Jérusalem, un lieu dans lequel Dieu est présent. Pourquoi le Temple de Jérusalem ?
C’est parce que, pour nous chrétiens, le Temple de Jérusalem est l’image de l’Eglise du Christ animée par l’Esprit de Dieu reçu le jour de la Pentecôte. Nous faisons donc mémoire aujourd’hui de cela en nous rappelant aussi que nous sommes chacun d’entre nous temple de l’Esprit Saint, de par notre baptême, et nous sommes une pierre vivante de cette Eglise.
Si un temple se construit avec des pierres, l’Eglise, elle, se construit avec des pierres vivantes. Dans la prière d’ouverture nous demandons à Dieu qui choisit des pierres vivantes pour bâtir la demeure éternelle de sa gloire, de nous donner en abondance les fruits de l’Esprit Saint, afin que son peuple ne cesse de progresser pour l’édification de la Jérusalem céleste.
Saint Paul nous dit que nous sommes la maison que Dieu construit. Et nous pouvons faire confiance à Dieu car les fondations sont solides : c’est son Fils, c’est le Christ lui-même, sa Parole et son enseignement. Et nous sommes invités à poursuivre la construction, mais par n’importe comment, en respectant les fondations. L’Eglise est temple de Dieu et l’Esprit Saint habite l’Eglise. De même nous les fidèles, nous les pierres vivantes, nous sommes temples de Dieu et l’Esprit habite en nous. Mais, nous sentons-nous responsables de cette édification ? Sommes-nous au rendez-vous ? Prenons-nous les bons moyens pour construire l’Eglise ?
Nous sommes l’Eglise, nous sommes les pierres vivantes dont nous parle la prière d’ouverture, ces fidèles unis au Christ, dans une même foi, recevant les mêmes sacrements, unis au Christ par le lien de la charité envers nos frères, envers les plus pauvres de nos frères.
Nous avons un temple à construire dont nous sommes les pierres vivantes.
Mais revenons à l’Evangile de Saint Jean. Jésus nous dit : « Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic ».
Le Temple de Jérusalem est vide. Mais il est plein de la présence de Dieu, et Dieu a besoin de ce vide pour entrer en relation avec nous. C’est lorsque le Temple est vide que Dieu nous parle. C’est pourquoi Jésus vide le Temple de tous ses commerces : la promotion de la semaine, on achète une colombe et la seconde à moitié prix, et pour ceux qui ont un plus gros budget un taureau ou une vache grasse payable en trois fois sans frais. Mais Dieu, on ne l’achète pas. Alors Jésus fait le vide. Le vide qui plaît à Dieu. Il en a besoin pour nous parler, pour nous rencontrer.
Et nous-mêmes, nous sommes temples de Dieu. Alors, qu’est-ce que nous allons mettre dehors pour laisser toute la place à Dieu, pour le prier dans le silence, pour qu’il puisse entrer en relation avec nous, pour l’aimer sans conditions, sans marchandage.
Laissons Dieu nous libérer, laissons-lui toute la place en nous-mêmes pour que nous puissions témoigner de sa présence dans notre vie.
Ne sommes-nous pas parfois tentés de construire l’Eglise à notre manière, en ne prenant que ce qui ne nous dérange pas, en modifiant les plans de Dieu et en nous appuyant que sur une partie des fondations, que sur une partie de l’enseignement du Christ. En retirant une partie des fondations, nous risquons de fragiliser l’édifice.
Laissons-nous au contraire modeler par l’Esprit, afin que notre pierre vivante s’inscrive bien dans le projet que Dieu a sur nous et qu’elle ne manque pas à l’édifice voulu par lui-même, afin que, par notre témoignage, nous soyons un signe visible de sa présence en nous-mêmes et parmi nous, et que notre vie ait un style chrétien, un style d’Eglise.
N’ayons pas peur du désir de nous sanctifier, d’être fidèles à notre Eglise et à son pasteur, l’évêque de Rome, afin que nous puissions chanter avec les saints les merveilles de Dieu. Ainsi soit-il.
L’Eglise nous donne de célébrer aujourd’hui la fête de la dédicace de la basilique Saint-Jean-de-Latran. C’est la cathédrale du pape, la cathédrale de l’évêque de Rome, l’église où se trouve son siège ou sa cathèdre. Bien entendu, il ne s’agit pas pour nous de fêter l’anniversaire de l’inauguration de ce bâtiment. Alors pourquoi l’Eglise nous invite-t-elle à célébrer un tel évènement ?
L’Evangile de ce jour a sans doute un rapport avec cette fête, et il nous parle du Temple de Jérusalem, un lieu dans lequel Dieu est présent. Pourquoi le Temple de Jérusalem ?
C’est parce que, pour nous chrétiens, le Temple de Jérusalem est l’image de l’Eglise du Christ animée par l’Esprit de Dieu reçu le jour de la Pentecôte. Nous faisons donc mémoire aujourd’hui de cela en nous rappelant aussi que nous sommes chacun d’entre nous temple de l’Esprit Saint, de par notre baptême, et nous sommes une pierre vivante de cette Eglise.
Si un temple se construit avec des pierres, l’Eglise, elle, se construit avec des pierres vivantes. Dans la prière d’ouverture nous demandons à Dieu qui choisit des pierres vivantes pour bâtir la demeure éternelle de sa gloire, de nous donner en abondance les fruits de l’Esprit Saint, afin que son peuple ne cesse de progresser pour l’édification de la Jérusalem céleste.
Saint Paul nous dit que nous sommes la maison que Dieu construit. Et nous pouvons faire confiance à Dieu car les fondations sont solides : c’est son Fils, c’est le Christ lui-même, sa Parole et son enseignement. Et nous sommes invités à poursuivre la construction, mais par n’importe comment, en respectant les fondations. L’Eglise est temple de Dieu et l’Esprit Saint habite l’Eglise. De même nous les fidèles, nous les pierres vivantes, nous sommes temples de Dieu et l’Esprit habite en nous. Mais, nous sentons-nous responsables de cette édification ? Sommes-nous au rendez-vous ? Prenons-nous les bons moyens pour construire l’Eglise ?
Nous sommes l’Eglise, nous sommes les pierres vivantes dont nous parle la prière d’ouverture, ces fidèles unis au Christ, dans une même foi, recevant les mêmes sacrements, unis au Christ par le lien de la charité envers nos frères, envers les plus pauvres de nos frères.
Nous avons un temple à construire dont nous sommes les pierres vivantes.
Mais revenons à l’Evangile de Saint Jean. Jésus nous dit : « Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic ».
Le Temple de Jérusalem est vide. Mais il est plein de la présence de Dieu, et Dieu a besoin de ce vide pour entrer en relation avec nous. C’est lorsque le Temple est vide que Dieu nous parle. C’est pourquoi Jésus vide le Temple de tous ses commerces : la promotion de la semaine, on achète une colombe et la seconde à moitié prix, et pour ceux qui ont un plus gros budget un taureau ou une vache grasse payable en trois fois sans frais. Mais Dieu, on ne l’achète pas. Alors Jésus fait le vide. Le vide qui plaît à Dieu. Il en a besoin pour nous parler, pour nous rencontrer.
Et nous-mêmes, nous sommes temples de Dieu. Alors, qu’est-ce que nous allons mettre dehors pour laisser toute la place à Dieu, pour le prier dans le silence, pour qu’il puisse entrer en relation avec nous, pour l’aimer sans conditions, sans marchandage.
Laissons Dieu nous libérer, laissons-lui toute la place en nous-mêmes pour que nous puissions témoigner de sa présence dans notre vie.
Ne sommes-nous pas parfois tentés de construire l’Eglise à notre manière, en ne prenant que ce qui ne nous dérange pas, en modifiant les plans de Dieu et en nous appuyant que sur une partie des fondations, que sur une partie de l’enseignement du Christ. En retirant une partie des fondations, nous risquons de fragiliser l’édifice.
Laissons-nous au contraire modeler par l’Esprit, afin que notre pierre vivante s’inscrive bien dans le projet que Dieu a sur nous et qu’elle ne manque pas à l’édifice voulu par lui-même, afin que, par notre témoignage, nous soyons un signe visible de sa présence en nous-mêmes et parmi nous, et que notre vie ait un style chrétien, un style d’Eglise.
N’ayons pas peur du désir de nous sanctifier, d’être fidèles à notre Eglise et à son pasteur, l’évêque de Rome, afin que nous puissions chanter avec les saints les merveilles de Dieu. Ainsi soit-il.
Jean-Paul Rousseau, diacre
Homélie du 02 novembre 2008
Homélie pour la commémoration des fidèles défunts - Dimanche 02 novembre 2008
Lorsque, à l'improviste, on pose la question : « à la Toussaint, que fêtons-nous ? », la plupart des gens répondent : « c'est la fête des morts. » Réponse à la fois vraie et fausse, car ceux que l'on fête sont morts à la vie terrestre, mais vivants dans l'au-delà. « Quand ils nous ont quitté, disait le livre de la Sagesse, on les croyait anéantis, alors qu'ils sont dans la paix. Par leur espérance ils avaient déjà l'immortalité. Dieu les a mis à l’épreuve et les a reconnus dignes de lui. Au jour de sa visite, ils resplendiront, ils étincelleront comme un feu qui court à travers la paille. »
Le calendrier de 2008 a l’avantage de distinguer plus nettement le 1er et le 2 novembre, par deux jours fériés.
Le 1er novembre est la fête totalement joyeuse qui nous unit à toutes les personnes qui sont dans le bonheur du Ciel pour toujours. On les appelle tous : les saints et les saintes.
Le 2 novembre est la journée de commémoration de tous les fidèles défunts, c'est-à-dire la journée de prière pour tous ceux qui ont quitté cette terre, mais ne sont pas encore assez purifiés pour se présenter devant Dieu. Ils sont au Purgatoire. Voilà un mot qui peut paraître désuet à certains mais qui fait authentiquement partie de la foi de l'Eglise.
Je cite le catéchisme de l'Eglise Catholique, publié par Jean-Paul II : « ceux qui meurent dans la grâce et l'amitié de Dieu, mais imparfaitement purifiés, bien qu'assurés de leur salut éternel, souffrent après leur mort une purification, afin d'obtenir la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie du ciel. L'Eglise appelle purgatoire cette purification finale des élus qui est tout à fait distincte du châtiment des damnés. L’Eglise a formulé la doctrine de la foi relative au Purgatoire surtout au concile de Florence (en 1439) et de Trente (en 1563).
Cet enseignement s’appuie aussi sur la pratique de la prière pour les défunts dont parle déjà la Sainte Ecriture. Dès les premiers temps, l'Eglise a honoré la mémoire des défunts et offert des suffrages en leur faveur, en particulier le sacrifice eucharistique, afin que, purifiés, ils puissent parvenir à la vision béatifique de Dieu. L'Eglise recommande aussi les aumônes, les indulgences et les oeuvres de pénitence en faveur des défunts »
Cela correspond précisément à ce que l'on appelle « la communion des saints », à laquelle nous disons croire lorsque nous récitons le « je crois en Dieu ». Cette «communion des saints » a de nombreux aspects, mais nous en retiendrons aujourd'hui ce qui concerne la communion avec les défunts. Et je cite encore le catéchisme : « nous croyons à la communion de tous les fidèles du Christ, de ceux qui sont pèlerins sur la terre, des défunts qui achèvent leur purification, des bienheureux du ciel, tous ensemble formant une seule Eglise, et nous croyons que dans cette communion l’amour miséricordieux de Dieu et de ses saints est toujours à l'écoute de nos prières. » Le texte dit encore : « notre prière pour les défunts peut non seulement les aider mais aussi rendre efficace leur intercession en notre faveur. »
Ce 2 novembre n'est donc pas tourné vers la nostalgie, la tristesse et les regrets. Il nous oriente vers l'espérance, au-delà de l'épreuve de la séparation. Saint Paul va jusqu'à dire : « j'estime qu'il n'y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et la gloire que Dieu va bientôt révéler en nous. »
Et Jésus, dans l'Évangile, engage ses disciples à rester vigilants : « heureux les serviteurs que le maître à son arrivée, trouvera en train de veiller. Il prendra la tenue de service, les fera passer à table et les servira à chacun son tour. »
Puissions-nous être de cela.
Et retenons le verset qui introduisait Évangile : « notre Sauveur Jésus-Christ a détruit la mort ; il a ouvert à tout croyant les portes de la vie, alléluia. »
Le calendrier de 2008 a l’avantage de distinguer plus nettement le 1er et le 2 novembre, par deux jours fériés.
Le 1er novembre est la fête totalement joyeuse qui nous unit à toutes les personnes qui sont dans le bonheur du Ciel pour toujours. On les appelle tous : les saints et les saintes.
Le 2 novembre est la journée de commémoration de tous les fidèles défunts, c'est-à-dire la journée de prière pour tous ceux qui ont quitté cette terre, mais ne sont pas encore assez purifiés pour se présenter devant Dieu. Ils sont au Purgatoire. Voilà un mot qui peut paraître désuet à certains mais qui fait authentiquement partie de la foi de l'Eglise.
Je cite le catéchisme de l'Eglise Catholique, publié par Jean-Paul II : « ceux qui meurent dans la grâce et l'amitié de Dieu, mais imparfaitement purifiés, bien qu'assurés de leur salut éternel, souffrent après leur mort une purification, afin d'obtenir la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie du ciel. L'Eglise appelle purgatoire cette purification finale des élus qui est tout à fait distincte du châtiment des damnés. L’Eglise a formulé la doctrine de la foi relative au Purgatoire surtout au concile de Florence (en 1439) et de Trente (en 1563).
Cet enseignement s’appuie aussi sur la pratique de la prière pour les défunts dont parle déjà la Sainte Ecriture. Dès les premiers temps, l'Eglise a honoré la mémoire des défunts et offert des suffrages en leur faveur, en particulier le sacrifice eucharistique, afin que, purifiés, ils puissent parvenir à la vision béatifique de Dieu. L'Eglise recommande aussi les aumônes, les indulgences et les oeuvres de pénitence en faveur des défunts »
Cela correspond précisément à ce que l'on appelle « la communion des saints », à laquelle nous disons croire lorsque nous récitons le « je crois en Dieu ». Cette «communion des saints » a de nombreux aspects, mais nous en retiendrons aujourd'hui ce qui concerne la communion avec les défunts. Et je cite encore le catéchisme : « nous croyons à la communion de tous les fidèles du Christ, de ceux qui sont pèlerins sur la terre, des défunts qui achèvent leur purification, des bienheureux du ciel, tous ensemble formant une seule Eglise, et nous croyons que dans cette communion l’amour miséricordieux de Dieu et de ses saints est toujours à l'écoute de nos prières. » Le texte dit encore : « notre prière pour les défunts peut non seulement les aider mais aussi rendre efficace leur intercession en notre faveur. »
Ce 2 novembre n'est donc pas tourné vers la nostalgie, la tristesse et les regrets. Il nous oriente vers l'espérance, au-delà de l'épreuve de la séparation. Saint Paul va jusqu'à dire : « j'estime qu'il n'y a pas de commune mesure entre les souffrances du temps présent et la gloire que Dieu va bientôt révéler en nous. »
Et Jésus, dans l'Évangile, engage ses disciples à rester vigilants : « heureux les serviteurs que le maître à son arrivée, trouvera en train de veiller. Il prendra la tenue de service, les fera passer à table et les servira à chacun son tour. »
Puissions-nous être de cela.
Et retenons le verset qui introduisait Évangile : « notre Sauveur Jésus-Christ a détruit la mort ; il a ouvert à tout croyant les portes de la vie, alléluia. »
P. Jean Rouillard
04 novembre 2008
Homélie de la Toussaint 2008
Homélie de la Toussaint - 1er novembre 2008
Heureux les pauvres de cœur : le Royaume des cieux est à eux !
Heureux les doux
Heureux ceux qui pleurent !
Heureux les miséricordieux
Heureux les cœurs purs
Heureux les artisans de paix
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice et à cause du Christ
Qui n’aspire pas à cette béatitude dont nous parle Jésus? Qui éprouve de la joie à être triste, malheureux ?
Et à côté voilà un autre décor que nous plante l’apocalypse de saint Jean « il cria aux quatre anges qui avaient reçu le pouvoir de dévaster la terre et la mer : «Ne dévastez pas la terre, ni la mer, ni les arbres, avant que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. ». La terre sera dévaster voilà une certitude sinon systématiquement du moins à la fin de la vie de tout un chacun car nul n’est immortel.
Dans un article de notre foi, nous disons : Je crois à la sainte Eglise catholique, à la communion des saints, à la rémission des péchés, à la résurrection de la chair, à la vie éternelle. L’article du crédo, et la certitude que les fronts des serviteurs de Dieu seront marqués du sceau vient dissiper nos peurs d’une fin certaine de toute chose. Après notre vie terrestre nous ressusciterons, mais déjà sur cette terre, nous communions à la vie des saints, des serviteurs de Dieu, dont les fronts ont été marqués du sceau. Il y a donc un autre monde qui est là, tout près de nous, séparé seulement par la notion de temps. Car ils sont dans le monde de l’Eternel. Le monde dans lequel nous vivons et le ciel ne sont autres qu’une pièce et son revers, elles ne portent pas toujours les mêmes écriteaux mais il n’y a pas une face sans l’autre. Il n'y a pas pour nous que du mal, de la souffrance ou de la mort. Aujourd'hui, nous est révélé l'endroit, le monde vu du côté de Dieu, vu d'en haut : un coin du ciel est déchiré... Et ce que nous serons est déjà apparu à travers la vie de tant de personnes qui sont parties avant nous ...Tout sera plus beau encore. Aucun regard humain ne peut voir ce que Dieu a préparé pour ses enfants, dit St Paul. Saint Jean dans son épitre nous dit dans la deuxième lecture, « nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons ne paraît pas encore clairement. »
L’image de l’apocalypse est forte et très beau à la fois. Le sang est la vie, celui de l’agneau arrose la graine de nos vies, la fait germer et porter du fruit pour sa moisson.
Heureux les pauvres de cœur : le Royaume des cieux est à eux !
Heureux les doux, ceux qui pleurent, ceux qui ont faim et soif de la justice…
Dieu nous appelle à la vie, la mort n’est qu’un passage, une condition pour accéder au revers de la pièce. Ce revers, c’est un monde sans deuil, ni pleur, composé d’une foule immense, composite, bigarrée. Toutes les langues et les cultures sont représentées, les couleurs aussi. Il y a de la joie au ciel, c’est d’ailleurs l’image de noce qui symbolise très souvent ce grand rendez-vous de l’épouse qu’est l’église avec l’époux. C’est une noce grandiose festin de viande grasse et de vin capiteux avec une vrai ambiance, où tout le monde est présent ; c’est encore plus fort, plus durable que la joie d’un festin même si ce festin est éternel, une joie qui ne passe pas.
Les circonstances de la proclamation des béatitudes nous laissent voir une volonté de rassurer de la part de Jésus. « Quand (il) vit toute la foule qui le suivait »… Il n’a pas prononcé ces béatitudes en privé à ces apôtres, le début de l’évangile nous fais voir une opportunité qu’il a saisit pour traiter un sujet d’importance capital. La préoccupation du monde à venir n’est pas nouveau, on se souvient des sadducéens qui ne croyaient pas en la résurrection des morts, il y en avait certainement dans la foule ce jour là. Et Jésus rassure.
Mais en même temps il nous invite, à nous engager, la peur de la mort éternelle oui mais on peut y échapper :
Chers frères et sœurs, prenez le temps de visiter ces stands que nous dresse Jésus, et que l’église complète par le tapis rouge qu’elle déroule pour nos bienheureux auprès de Dieu. Tout es là, des marques hauts gamme :
La sainteté est possible aujourd’hui, malgré les vicissitudes de notre quotidien.
Il faut surtout y penser, le programmer et en faire une priorité. C’est en cela que c’est admirable de lire les œuvres de Sainte Thérèse, celle qui a trouvé sa sainteté comme tous les autres d’ailleurs dans les banalités quotidienne. Nous avons très souvent un regard trop obscur sur le monde qui nous empêche de voir avec tout leur éclat, la vie de nos contemporains que Dieu nous donnent en exemple. Aujourd’hui c’est exposition, vente de la sainteté. Ils sont tous au rendez vous chacun avec le charisme propre qu’il a développé et qui lui vaut d’être cité en exemple. Ces vertus ils nous les vendent seulement au prix de l’amour. Venez acheter ramassez et qu’aucune vertu ne traîne car elles sont toutes fruits de l’Esprit pour rassasier la faim du monde.
il y a de la sainteté pour tous les goûts et couleurs (gout ou couleur Jacques, Pierre ou Paul, couleur Blanche-Blandine aussi, Rose ou Rosine, Bernadette, pour toutes les pointures ( L, M, XL, XXL)
Prenons le temps aujourd'hui, de visiter tous les stands de tous les saints.
Le premier stand ou salon VIP : les saints canonisés, reconnus, dûment répertoriés.
Nous les connaissons. Nous portons leurs noms et faisons de leur vie un programme : Pierre, Paul, Thérèse, Jean, Françoise, Bernadette…
C'est intéressant de les connaître, je suppose au moins que chacun de vous connaît l’histoire des saints dont il porte le nom et dont les membres de sa famille portent le nom ?
C'est merveilleux de lire leur vie ; comment ils ont vécu l'Évangile.
C'est précieux de nous en faire des amis et de leur demander de prier pour nous, afin que leur programme de vie puisse être aussi le nôtre pour nous introduire un jour dans la vision béatifique de Dieu, l’implacable face à face.
Après le stand de ceux qui portent le macaron vient le stand le plus vaste. Ce sont des hommes et des femmes, nos parents et amis très proche que Dieu a accueillis dans sa maison pour leur donner le salaire du serviteur dévoué. Ils ont vécu l’Evangile, ils ont eut un dévouement inlassable pour les autres, sans même penser qu'ils pourraient en tirer gloire.
C’est l’entrepreneur créateur d’emploi, le médecin, l’infirmière, l’humaniste sur les terrains des grands conflits ou l’homme politique qui refuse les compromissions, cette mère de famille….
Les saints c’est aussi ceux qui auraient eu bien des raisons de désespérer de la vie, ou de leur santé, ou de leur conjoint, mais qui ont tenu bon, non par résignation, mais en sachant que cette croix conduisait à la vie après la vie. N’oublions pas les sacrifiés de la vie et de notre société qui caché témoignent pourtant d’une certaine sainteté.
Les saints que nous fêtons aujourd’hui c’est aussi cet incroyant au cœur droit qui a vécu au jour le jour l'Évangile qu'il n'avait jamais lu ni entendu.
La foule immense, est beaucoup plus importante que les prix Nobel évoqués plus haut ! Bien plus nombreuse que les 144 000 de l'Apocalypse !
Dans cette foule immense, nous en connaissons sûrement quelques-uns… nos parents, nos amis, un frère, une sœur, un voisin…
Des hommes, des femmes qui ont vécu tout simplement l'une ou l'autre des Béatitudes. Ils ont été les premiers surpris d'entendre le Seigneur leur dire : « Bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle dans les petites choses… Entre dans la joie de ton maître. »
Après la messe, beaucoup rejoindrons les cimetières où reposent dans la paix du Seigneur les membres défunts de la famille, en déposant une fleur sur les tombes, c’est en quelque sorte le tour des stands qui se poursuit, car ce sont eux les saints de la vie quotidienne.
C'est avec des gens imparfaits que Dieu veut faire les saints.
Jésus est venu « sauver ceux qui étaient perdus ».que parvenus au bonheur éternel tous prient pour nous et nous tiennent la main afin que nous partagions un jour le bonheur auprès de Dieu.
Saints et Saintes de Dieu dont la vie et la mort ont crié Jésus Christ sur les routes du monde, saints et saintes de Dieu priez pour nous.
Heureux les pauvres de cœur : le Royaume des cieux est à eux !
Heureux les doux
Heureux ceux qui pleurent !
Heureux les miséricordieux
Heureux les cœurs purs
Heureux les artisans de paix
Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice et à cause du Christ
Qui n’aspire pas à cette béatitude dont nous parle Jésus? Qui éprouve de la joie à être triste, malheureux ?
Et à côté voilà un autre décor que nous plante l’apocalypse de saint Jean « il cria aux quatre anges qui avaient reçu le pouvoir de dévaster la terre et la mer : «Ne dévastez pas la terre, ni la mer, ni les arbres, avant que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. ». La terre sera dévaster voilà une certitude sinon systématiquement du moins à la fin de la vie de tout un chacun car nul n’est immortel.
Dans un article de notre foi, nous disons : Je crois à la sainte Eglise catholique, à la communion des saints, à la rémission des péchés, à la résurrection de la chair, à la vie éternelle. L’article du crédo, et la certitude que les fronts des serviteurs de Dieu seront marqués du sceau vient dissiper nos peurs d’une fin certaine de toute chose. Après notre vie terrestre nous ressusciterons, mais déjà sur cette terre, nous communions à la vie des saints, des serviteurs de Dieu, dont les fronts ont été marqués du sceau. Il y a donc un autre monde qui est là, tout près de nous, séparé seulement par la notion de temps. Car ils sont dans le monde de l’Eternel. Le monde dans lequel nous vivons et le ciel ne sont autres qu’une pièce et son revers, elles ne portent pas toujours les mêmes écriteaux mais il n’y a pas une face sans l’autre. Il n'y a pas pour nous que du mal, de la souffrance ou de la mort. Aujourd'hui, nous est révélé l'endroit, le monde vu du côté de Dieu, vu d'en haut : un coin du ciel est déchiré... Et ce que nous serons est déjà apparu à travers la vie de tant de personnes qui sont parties avant nous ...Tout sera plus beau encore. Aucun regard humain ne peut voir ce que Dieu a préparé pour ses enfants, dit St Paul. Saint Jean dans son épitre nous dit dans la deuxième lecture, « nous sommes enfants de Dieu, mais ce que nous serons ne paraît pas encore clairement. »
L’image de l’apocalypse est forte et très beau à la fois. Le sang est la vie, celui de l’agneau arrose la graine de nos vies, la fait germer et porter du fruit pour sa moisson.
Heureux les pauvres de cœur : le Royaume des cieux est à eux !
Heureux les doux, ceux qui pleurent, ceux qui ont faim et soif de la justice…
Dieu nous appelle à la vie, la mort n’est qu’un passage, une condition pour accéder au revers de la pièce. Ce revers, c’est un monde sans deuil, ni pleur, composé d’une foule immense, composite, bigarrée. Toutes les langues et les cultures sont représentées, les couleurs aussi. Il y a de la joie au ciel, c’est d’ailleurs l’image de noce qui symbolise très souvent ce grand rendez-vous de l’épouse qu’est l’église avec l’époux. C’est une noce grandiose festin de viande grasse et de vin capiteux avec une vrai ambiance, où tout le monde est présent ; c’est encore plus fort, plus durable que la joie d’un festin même si ce festin est éternel, une joie qui ne passe pas.
Les circonstances de la proclamation des béatitudes nous laissent voir une volonté de rassurer de la part de Jésus. « Quand (il) vit toute la foule qui le suivait »… Il n’a pas prononcé ces béatitudes en privé à ces apôtres, le début de l’évangile nous fais voir une opportunité qu’il a saisit pour traiter un sujet d’importance capital. La préoccupation du monde à venir n’est pas nouveau, on se souvient des sadducéens qui ne croyaient pas en la résurrection des morts, il y en avait certainement dans la foule ce jour là. Et Jésus rassure.
Mais en même temps il nous invite, à nous engager, la peur de la mort éternelle oui mais on peut y échapper :
Chers frères et sœurs, prenez le temps de visiter ces stands que nous dresse Jésus, et que l’église complète par le tapis rouge qu’elle déroule pour nos bienheureux auprès de Dieu. Tout es là, des marques hauts gamme :
La sainteté est possible aujourd’hui, malgré les vicissitudes de notre quotidien.
Il faut surtout y penser, le programmer et en faire une priorité. C’est en cela que c’est admirable de lire les œuvres de Sainte Thérèse, celle qui a trouvé sa sainteté comme tous les autres d’ailleurs dans les banalités quotidienne. Nous avons très souvent un regard trop obscur sur le monde qui nous empêche de voir avec tout leur éclat, la vie de nos contemporains que Dieu nous donnent en exemple. Aujourd’hui c’est exposition, vente de la sainteté. Ils sont tous au rendez vous chacun avec le charisme propre qu’il a développé et qui lui vaut d’être cité en exemple. Ces vertus ils nous les vendent seulement au prix de l’amour. Venez acheter ramassez et qu’aucune vertu ne traîne car elles sont toutes fruits de l’Esprit pour rassasier la faim du monde.
il y a de la sainteté pour tous les goûts et couleurs (gout ou couleur Jacques, Pierre ou Paul, couleur Blanche-Blandine aussi, Rose ou Rosine, Bernadette, pour toutes les pointures ( L, M, XL, XXL)
Prenons le temps aujourd'hui, de visiter tous les stands de tous les saints.
Le premier stand ou salon VIP : les saints canonisés, reconnus, dûment répertoriés.
Nous les connaissons. Nous portons leurs noms et faisons de leur vie un programme : Pierre, Paul, Thérèse, Jean, Françoise, Bernadette…
C'est intéressant de les connaître, je suppose au moins que chacun de vous connaît l’histoire des saints dont il porte le nom et dont les membres de sa famille portent le nom ?
C'est merveilleux de lire leur vie ; comment ils ont vécu l'Évangile.
C'est précieux de nous en faire des amis et de leur demander de prier pour nous, afin que leur programme de vie puisse être aussi le nôtre pour nous introduire un jour dans la vision béatifique de Dieu, l’implacable face à face.
Après le stand de ceux qui portent le macaron vient le stand le plus vaste. Ce sont des hommes et des femmes, nos parents et amis très proche que Dieu a accueillis dans sa maison pour leur donner le salaire du serviteur dévoué. Ils ont vécu l’Evangile, ils ont eut un dévouement inlassable pour les autres, sans même penser qu'ils pourraient en tirer gloire.
C’est l’entrepreneur créateur d’emploi, le médecin, l’infirmière, l’humaniste sur les terrains des grands conflits ou l’homme politique qui refuse les compromissions, cette mère de famille….
Les saints c’est aussi ceux qui auraient eu bien des raisons de désespérer de la vie, ou de leur santé, ou de leur conjoint, mais qui ont tenu bon, non par résignation, mais en sachant que cette croix conduisait à la vie après la vie. N’oublions pas les sacrifiés de la vie et de notre société qui caché témoignent pourtant d’une certaine sainteté.
Les saints que nous fêtons aujourd’hui c’est aussi cet incroyant au cœur droit qui a vécu au jour le jour l'Évangile qu'il n'avait jamais lu ni entendu.
La foule immense, est beaucoup plus importante que les prix Nobel évoqués plus haut ! Bien plus nombreuse que les 144 000 de l'Apocalypse !
Dans cette foule immense, nous en connaissons sûrement quelques-uns… nos parents, nos amis, un frère, une sœur, un voisin…
Des hommes, des femmes qui ont vécu tout simplement l'une ou l'autre des Béatitudes. Ils ont été les premiers surpris d'entendre le Seigneur leur dire : « Bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle dans les petites choses… Entre dans la joie de ton maître. »
Après la messe, beaucoup rejoindrons les cimetières où reposent dans la paix du Seigneur les membres défunts de la famille, en déposant une fleur sur les tombes, c’est en quelque sorte le tour des stands qui se poursuit, car ce sont eux les saints de la vie quotidienne.
C'est avec des gens imparfaits que Dieu veut faire les saints.
Jésus est venu « sauver ceux qui étaient perdus ».que parvenus au bonheur éternel tous prient pour nous et nous tiennent la main afin que nous partagions un jour le bonheur auprès de Dieu.
Saints et Saintes de Dieu dont la vie et la mort ont crié Jésus Christ sur les routes du monde, saints et saintes de Dieu priez pour nous.
Abbé Cyrille Bouda
26 octobre 2008
Homélie du 26 octobre 2008
Homélie du 30ème dimanche du temps ordinare - Année A
Il y a des campagnes publicitaires particulièrement dans les pays développés qui incitent à consommer cinq sortes de fruits par jour. Si consommer des fruits est si essentiel à notre santé physique et si préoccupante, convenons que ces règles diététiques ne sont pas si évidentes à appliquer. On a tous des difficultés à manger cinq fruits et légumes par jour. Cette campagne, cette incitation nous rappelle que le corps est devenu le centre de préoccupation de nos contemporains. On investit de l’argent, énormément de temps pour maintenir le corps en parfait état. C’est bien c’est même très bien mais finalement est-ce que on devrait pas s’occuper d’autre choses ? Mais qu’en est-il de notre âme ? On sait si bien gérer notre corps, et on suit scrupuleusement toutes les règles pour la maintenir jeune, solide et beau mais notre âme en prenons-nous aussi soin ?
De quel fruit notre âme a-t-elle besoin ? Avec quoi va-t-on la nourrir ? Jésus après sa résurrection avait eu au cours d’un entretien avec ses disciples à poser cette question à Pierre : Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? " Il lui répondit : " Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. " Jésus lui dit : " Pais mes agneaux. Il lui dit à nouveau, une deuxième fois : " Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? " - " Oui, Seigneur, lui dit-il, tu sais que je t'aime. " Jésus lui dit : " Pais mes brebis. " Il lui dit pour la troisième fois : " Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? " Pierre fut peiné de ce qu'il lui eût dit pour la troisième fois : " M'aimes-tu ? ", et il lui dit : " Seigneur, tu sais tout, tu sais bien que je t'aime. " Jésus lui dit : " Pais mes brebis.
De quel fruit notre âme a-t-elle besoin ? Avec quoi va-t-on la nourrir ? Jésus après sa résurrection avait eu au cours d’un entretien avec ses disciples à poser cette question à Pierre : Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? " Il lui répondit : " Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. " Jésus lui dit : " Pais mes agneaux. Il lui dit à nouveau, une deuxième fois : " Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? " - " Oui, Seigneur, lui dit-il, tu sais que je t'aime. " Jésus lui dit : " Pais mes brebis. " Il lui dit pour la troisième fois : " Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? " Pierre fut peiné de ce qu'il lui eût dit pour la troisième fois : " M'aimes-tu ? ", et il lui dit : " Seigneur, tu sais tout, tu sais bien que je t'aime. " Jésus lui dit : " Pais mes brebis.
Un acharnement qui en dit long sur la préoccupation de Jésus de se sentir aimer. Un besoin qui surprend quelque peu venant du vainqueur de la mort, alors que sa renommée et ses exploits courraient les rues, on se rend compte qu’il ne se soustrait pas de ce besoin naturel et légitime de tout être humain. Voilà qui nous rassure, qui nous conforte et qui légitime le besoin d’amour que nous pouvons éprouver. Ah comme il nous ressemble. Dieu à soif d’amour surtout après nos trahisons et nos reniements. Cette série de question déconcertante à Pierre eu lieu après son triple reniement de Jésus.
Non seulement Dieu mais nous aussi les humains ; ils sont innombrables nos contemporains affamés et assoiffés d’amour, Ils attendent de nous un geste aussi vital que le pain et l’eau que leur apportons beaucoup plus spontanément. Et l’amour c’est en fait du qui perd gagne : plus vous en donné mieux, vous en recevez. Et quand les textes de ce jour nous invitent à l’amour c’est autant pour nous que pour les autres. Nous en recevons à la mesure de la largesse de notre cœur, de notre générosité.
Tu ne maltraiteras point l’immigré qui réside chez toi, tu ne l’opprimeras point, car vous étiez vous-mêmes des Immigrés en Égypte.Si tu prêtes de l’argent à quelqu’un de mon peuple, à un pauvreparmi tes frères, tu n’agiras pas envers lui comme un usurier : tu ne lui imposeras pas d’intérêts. Si tu prends en gage le manteaude ton prochain, tu le lui rendras avant le coucher du soleil. C’est tout ce qu’il a pour se couvrir ; c’est le manteau dont il s’enveloppe,la seule couverture qu’il ait pour dormir
« Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit. Voilà le grand, le premier commandement. Et voici le second, qui lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tout ce qu’il y a dans l’Écriture – dans la Loi et les Prophètes – dépend de ces deux Commandements. »
"Aimez vous les uns les autres comme je vous ai aimé. Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime."
Il y a une progression dans l’enseignement de l’agapè le mot grec qui désigne l’amour au sens chrétien. Dans un premier temps c’est une mesure draconienne si tu fais du tord à ton prochain voilà ce qui t’arrivera, la peur de la sanction, de la colère du Seigneur. Et en fait ce qui est recommandé ressemble plus à la justice qu’à l’amour qui transcende cette justice.
« Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit. Voilà le grand, le premier commandement. Et voici le second, qui lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Tout ce qu’il y a dans l’Écriture – dans la Loi et les Prophètes – dépend de ces deux Commandements. »
"Aimez vous les uns les autres comme je vous ai aimé. Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime."
Il y a une progression dans l’enseignement de l’agapè le mot grec qui désigne l’amour au sens chrétien. Dans un premier temps c’est une mesure draconienne si tu fais du tord à ton prochain voilà ce qui t’arrivera, la peur de la sanction, de la colère du Seigneur. Et en fait ce qui est recommandé ressemble plus à la justice qu’à l’amour qui transcende cette justice.
Puis tu aimeras ton prochain comme toi-même, l’homme est la mesure de l’amour qu’il doit avoir pour son prochain. En ajoutant les mots « comme toi-même », Jésus nous place face à un miroir devant lequel nous ne pouvons pas mentir ; il nous donne une mesure infaillible pour découvrir si nous aimons ou non notre prochain. Nous savons très bien, en toute circonstance, ce que signifie nous aimer nous-mêmes et ce que nous voudrions que les autres fassent pour nous. Jésus ne dit pas : « Fais à l'autre ce qu'il te fait ». Il s'agirait encore de la Loi du talion : « œil pour œil, dent pour dent ». Il dit : tout ce que vous voudriez que les autres fassent pour vous, faites-le pour eux, vous aussi, (cf. Mt 7, 12), ce qui est bien diffèrent.
Et enfin aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimé. Là c’est Dieu la mesure, un peu plus dure mais c’est là le vrai amour, l’agapé.
Aimer le prochain, ce n’est pas seulement donner de ce que l’on a sans engagement du cœur et de l’être. Car la mesure c’est Dieu et finalement c’est aussi lui la finalité. Dans l’histoire du jugement dernier Jésus s’identifie à ces laissés pour compte de la société. Celui qui donne sa vie pour son prochain c’est pour Dieu qu’il a donné sa vie. Nous avons spontanément moins de respect, moins d’égard pour les autres ne voyant pas directement en eux l’image de Dieu.
La charité doit être « sans artifice », c'est-à-dire sincère (textuellement : sans feinte) (Rm 12, 9) ; on doit aimer « d'un cœur pur » (1 P 1, 22). On peut en effet faire la charité et l'aumône pour de nombreuses raisons qui n'ont rien à voir avec l'amour : pour se faire valoir, pour faire croire qu'on est un bienfaiteur, pour gagner le paradis, et même à cause de remords de conscience.
Quand on parle d'amour pour le prochain, on pense immédiatement aux « œuvres » de charité, aux choses qu'il faut faire pour le prochain : lui donner à manger, à boire, aller lui rendre visite ; en somme aider son prochain. La religion chrétienne n’est pas un ensemble de pratique robotique, c’est une vie d’amour avec Dieu et les frères.
Aimer le prochain, ce n’est pas seulement donner de ce que l’on a sans engagement du cœur et de l’être. Car la mesure c’est Dieu et finalement c’est aussi lui la finalité. Dans l’histoire du jugement dernier Jésus s’identifie à ces laissés pour compte de la société. Celui qui donne sa vie pour son prochain c’est pour Dieu qu’il a donné sa vie. Nous avons spontanément moins de respect, moins d’égard pour les autres ne voyant pas directement en eux l’image de Dieu.
La charité doit être « sans artifice », c'est-à-dire sincère (textuellement : sans feinte) (Rm 12, 9) ; on doit aimer « d'un cœur pur » (1 P 1, 22). On peut en effet faire la charité et l'aumône pour de nombreuses raisons qui n'ont rien à voir avec l'amour : pour se faire valoir, pour faire croire qu'on est un bienfaiteur, pour gagner le paradis, et même à cause de remords de conscience.
Quand on parle d'amour pour le prochain, on pense immédiatement aux « œuvres » de charité, aux choses qu'il faut faire pour le prochain : lui donner à manger, à boire, aller lui rendre visite ; en somme aider son prochain. La religion chrétienne n’est pas un ensemble de pratique robotique, c’est une vie d’amour avec Dieu et les frères.
Faisons une distinction entre l’amour et ces effets. Avant toute l'action de bienfaisance vient la bienveillance ; avant de faire le bien, vient la volonté de faire le bien. Il ne s'agit donc pas d'analyser les œuvres extérieures de charité mais de faire en sorte que leur fondement réside dans un sentiment d'amour authentique et bienveillant. C’est un exercice du cœur qui consiste à regarder l’autre et à y voir mon créateur et mon Dieu. Ce n’est pas de la philanthropie qui s’arrête à l’homme.
En analysant bien la façon dont nous vivons notre amour pour le prochain, nous pouvons nous rendre compte que l'art des fausses questions pratiqué par les pharisiens n'a pas disparu de nos jours, même s'il prend des formes plus subtiles en justifiant n'importe quel comportement sous prétexte qu'il n'y a pas de solution satisfaisante. L'amour de Dieu et le culte qui doit lui être rendu, sont inséparables de tous ces préceptes révélés dans le Lévitique. Il ne donne pas priorité de l'un sur l'autre. "Voici le second qui lui est semblable".
Il n'y a qu'un seul et même amour qui signifié dans l'un comme dans l'autre texte. Jésus ne restreint pas, il ouvre la Loi et les Prophètes, ces prophètes qui ont toujours lié l'authenticité du culte au "droit et à la justice".
Il n'y a qu'un seul et même amour qui signifié dans l'un comme dans l'autre texte. Jésus ne restreint pas, il ouvre la Loi et les Prophètes, ces prophètes qui ont toujours lié l'authenticité du culte au "droit et à la justice".
On vote même de nos jours des lois générales pour que les comportements particuliers soient ainsi justifiés, du nouveau pharisaïsme. L'amour ne sera jamais remplacé par un simple et précaire pacte de solidarité. Il ne sera pas remplacer par l’argent ou le matériel ou autres apports si ce geste n’est pas porté avec bienveillance, avec l’attention du cœur. L'amour est un don total, un sacrifice, une vie, un cœur à donner à donner sans compter. Il n’y a pas du côté de Dieu un vrai amour et du côté de l’homme un amour dévalué que quelques gestes pourraient contenter. C’est le même cœur.
Une femme, avec un si grand courage, et tant de compassion, avait essuyé le visage du Christ autrefois. Ce n'est pas seulement le linge qui porte l'image de la Sainte-Face, mais la femme elle-même et tous ceux qui, au cours des siècles ont eu de la compassion pour le Christ.
Puissions-nous être des Véronique de notre temps en ayant de la compassion pour le Christ dans le pauvre, le malade, le boiteux, l'abandonné, le moribond. Que notre face à face à Dieu dans la prière, nous fasse reconnaître dans ce visage défiguré des plus pauvres des pauvres celui du Christ. Et que ce regard amoureux de Dieu nous porte à l’action faisant de chacun de nous une véritable icône du Christ, une sainte icône du Christ. Amen
Abbé Cyrille Bouda
18 octobre 2008
Homélie du 19 octobre 2008
Homélie du 29ème dimanche du temps ordinaire - Année A
L’année qui a suivi les JMJ de 1997, un groupe d’angevins (dont je fus) fut invité au Liban pour y séjourner une quinzaine de jours ; au cours de l’une des journées, un ermite rencontré dans la « Vallée Sainte » me déclarait : « la perfection de la vie chrétienne, c’est la vie monastique et la perfection de la vie monastique, c’est la vie érémitique » … autrement dit, prêtres diocésains, époux, célibataires dans le monde, ne peuvent prétendre à la perfection évangélique et donc à la sainteté !
Il avait raison sur au moins un point : celui qui veut être saint trouvera dans un monastère ou un ermitage les conditions en principe idéales pour parvenir à la sainteté. Mais on peut se poser une question : y a-t-il, dans l’histoire de l’Eglise, tant de saints moines et ermites que cela ?
Cependant, de toutes façons, depuis que Jean-Paul II a canonisé les époux Quattrocchi, le 21 octobre 2001, et parce que Benoît XVI a décidé de béatifier les époux Martin ensemble, lui aussi, en tant qu’époux chrétiens, et non en tant que l’un et l’autre saints séparément, il ne nous est plus permis de croire que la sainteté est réservé à une élite, moines, religieux, prêtres, consacrés en général ...
« Soyez saints », n’a cessé de dire Dieu à son peuple et après Dieu, les saints eux-mêmes au cours de 2000 ans de christianisme.
Il me semble que c’est Saint François de Sales qui ouvrit, au XVIIème siècle, la voie de la sainteté aux laïcs, je lui laisse la parole : « C’est une erreur, et même une hérésie, de vouloir bannir la vie dévote de la compagnie des soldats, de la boutique des artisans, de la cour des princes, du ménage des gens mariés (Introduction à la vie dévote) ».
Deux siècles plus tard, Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus, la fille de Louis et Zélie Martin, confirme la doctrine de saint François de Sales, en insistant sur le fait que la grâce de Dieu s’épanouit de manière originale en chacun de nous. Je lui laisse la parole : « Il a mis devant mes yeux le livre de la nature et j'ai compris que toutes les fleurs qu'Il a créées sont belles, que l'éclat de la rose et la blancheur du Lys n'enlèvent pas le parfum de la petite violette ou la simplicité ravissante de la pâquerette... J'ai compris que si toutes les petites fleurs voulaient être des roses, la nature perdrait sa parure printanière, les champs ne seraient plus émaillés de fleurettes...
Ainsi en est-il dans le monde des âmes qui est le jardin de Jésus. Il a voulu créer les grands saints qui peuvent être comparés aux Lys et aux roses mais il en a créé aussi de plus petits et ceux-ci doivent se contenter d'être des pâquerettes ou des violettes destinées à réjouir les regards du bon Dieu lorsqu'il les abaisse à ses pieds, la perfection consiste à faire sa volonté, à être ce qu'Il veut que nous soyons... (Manuscrit A) ».
Un siècle plus tard, la doctrine de la sainteté des laïcs reçoit une nouvelle impulsion, avec Saint José-Maria Escriva de Balaguer, le fondateur de l’Opus Dei, c’est une véritable « démocratisation » de la sainteté : « Il importe de répéter sans cesse que Jésus ne s’est pas adressé à un groupe de privilégiés mais qu’Il est venu nous révéler l’amour universel de Dieu. Tous les hommes sont aimés de Dieu et Il attend de tous leur amour. De tous, quels que soient leurs conditions personnelles, leur position sociale, leur profession ou leur métier ». Tous, où qu’ils se trouvent, quel que soit leur état : des agents de bourse, des ouvriers d’usine, des programmateurs informaticiens, des vendeurs, des étudiants, des retraités, tous ! sont appelés à la sainteté non pas en dépit de leur vie dans le monde, mais précisément dans et à travers les situations et les activités qui tissent leur vie quotidienne (homélie « vers la sainteté ») ».
Terminons notre parcours avec Jean-Paul II, à qui nous devons la première canonisation d’un couple en tant que tel ; la doctrine s’enrichit donc d’une dimension nouvelle, puisque non seulement les laïcs sont appelés à la sainteté, mais c’est dans l’exercice même des vertus conjugales et familiales que les époux trouvent la voie de la sainteté ! Ecoutons-le : « la richesse de foi et d'amour des époux Luigi et Maria Beltrame Quattrocchi est une démonstration vivante de ce que le Concile Vatican II a affirmé à propos de l'appel de tous les fidèles à la sainteté, en spécifiant que les époux poursuivent cet objectif "propriam viam sequentes", "en suivant leur propre voie" (Lumen gentium, n. 41). Cette indication précise du Concile trouve aujourd'hui sa réalisation effective avec la première béatification d'un couple d'époux: leur fidélité à l'Evangile et l'héroïcité de leurs vertus ont été constatées à partir de leur vie comme époux et comme parents (homélie de la béatification de 2001) ».
Nous verrons bien ce que Benoît XVI dira à l’occasion de cette béatification de 2008, lui-même et à travers son légat, mais les époux chrétiens sont en tout état de cause aujourd’hui encouragés d’une manière très forte, l’Eglise veut leur montrer le prix qu’ils ont à ses yeux, que leur mission est belle et indispensable et que l’Esprit Saint est déposé avec force en eux par le sacrement du mariage. Je leur souhaite de développer cette grâce particulière, par exemple en renouvelant aujourd’hui leur « oui » initial, ou alors en se replongeant dans le rituel du mariage, les lectures de leur mariage …
P. Emmanuel d'Andigné
Il avait raison sur au moins un point : celui qui veut être saint trouvera dans un monastère ou un ermitage les conditions en principe idéales pour parvenir à la sainteté. Mais on peut se poser une question : y a-t-il, dans l’histoire de l’Eglise, tant de saints moines et ermites que cela ?
Cependant, de toutes façons, depuis que Jean-Paul II a canonisé les époux Quattrocchi, le 21 octobre 2001, et parce que Benoît XVI a décidé de béatifier les époux Martin ensemble, lui aussi, en tant qu’époux chrétiens, et non en tant que l’un et l’autre saints séparément, il ne nous est plus permis de croire que la sainteté est réservé à une élite, moines, religieux, prêtres, consacrés en général ...
« Soyez saints », n’a cessé de dire Dieu à son peuple et après Dieu, les saints eux-mêmes au cours de 2000 ans de christianisme.
Il me semble que c’est Saint François de Sales qui ouvrit, au XVIIème siècle, la voie de la sainteté aux laïcs, je lui laisse la parole : « C’est une erreur, et même une hérésie, de vouloir bannir la vie dévote de la compagnie des soldats, de la boutique des artisans, de la cour des princes, du ménage des gens mariés (Introduction à la vie dévote) ».
Deux siècles plus tard, Sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus, la fille de Louis et Zélie Martin, confirme la doctrine de saint François de Sales, en insistant sur le fait que la grâce de Dieu s’épanouit de manière originale en chacun de nous. Je lui laisse la parole : « Il a mis devant mes yeux le livre de la nature et j'ai compris que toutes les fleurs qu'Il a créées sont belles, que l'éclat de la rose et la blancheur du Lys n'enlèvent pas le parfum de la petite violette ou la simplicité ravissante de la pâquerette... J'ai compris que si toutes les petites fleurs voulaient être des roses, la nature perdrait sa parure printanière, les champs ne seraient plus émaillés de fleurettes...
Ainsi en est-il dans le monde des âmes qui est le jardin de Jésus. Il a voulu créer les grands saints qui peuvent être comparés aux Lys et aux roses mais il en a créé aussi de plus petits et ceux-ci doivent se contenter d'être des pâquerettes ou des violettes destinées à réjouir les regards du bon Dieu lorsqu'il les abaisse à ses pieds, la perfection consiste à faire sa volonté, à être ce qu'Il veut que nous soyons... (Manuscrit A) ».
Un siècle plus tard, la doctrine de la sainteté des laïcs reçoit une nouvelle impulsion, avec Saint José-Maria Escriva de Balaguer, le fondateur de l’Opus Dei, c’est une véritable « démocratisation » de la sainteté : « Il importe de répéter sans cesse que Jésus ne s’est pas adressé à un groupe de privilégiés mais qu’Il est venu nous révéler l’amour universel de Dieu. Tous les hommes sont aimés de Dieu et Il attend de tous leur amour. De tous, quels que soient leurs conditions personnelles, leur position sociale, leur profession ou leur métier ». Tous, où qu’ils se trouvent, quel que soit leur état : des agents de bourse, des ouvriers d’usine, des programmateurs informaticiens, des vendeurs, des étudiants, des retraités, tous ! sont appelés à la sainteté non pas en dépit de leur vie dans le monde, mais précisément dans et à travers les situations et les activités qui tissent leur vie quotidienne (homélie « vers la sainteté ») ».
Terminons notre parcours avec Jean-Paul II, à qui nous devons la première canonisation d’un couple en tant que tel ; la doctrine s’enrichit donc d’une dimension nouvelle, puisque non seulement les laïcs sont appelés à la sainteté, mais c’est dans l’exercice même des vertus conjugales et familiales que les époux trouvent la voie de la sainteté ! Ecoutons-le : « la richesse de foi et d'amour des époux Luigi et Maria Beltrame Quattrocchi est une démonstration vivante de ce que le Concile Vatican II a affirmé à propos de l'appel de tous les fidèles à la sainteté, en spécifiant que les époux poursuivent cet objectif "propriam viam sequentes", "en suivant leur propre voie" (Lumen gentium, n. 41). Cette indication précise du Concile trouve aujourd'hui sa réalisation effective avec la première béatification d'un couple d'époux: leur fidélité à l'Evangile et l'héroïcité de leurs vertus ont été constatées à partir de leur vie comme époux et comme parents (homélie de la béatification de 2001) ».
Nous verrons bien ce que Benoît XVI dira à l’occasion de cette béatification de 2008, lui-même et à travers son légat, mais les époux chrétiens sont en tout état de cause aujourd’hui encouragés d’une manière très forte, l’Eglise veut leur montrer le prix qu’ils ont à ses yeux, que leur mission est belle et indispensable et que l’Esprit Saint est déposé avec force en eux par le sacrement du mariage. Je leur souhaite de développer cette grâce particulière, par exemple en renouvelant aujourd’hui leur « oui » initial, ou alors en se replongeant dans le rituel du mariage, les lectures de leur mariage …
13 octobre 2008
Homélie du 12 octobre 2008
Homélie du 28ème dimanche du temps ordinaire - Année A
Il n’y a pas si longtemps (2 semaines), j’ai eu l’occasion de vous parler de ce reproche que Jésus fait à ceux qui, connaissant bien la religion juive, n’ont pas la simplicité et la foi profonde de le reconnaître comme Messie. Dans cette parabole, c’est encore le cas, il dit aux juifs : « vous êtes les premiers invités, vous étiez les premiers sur la liste des fils de Dieu … et vous avez trouvé mieux à faire que de venir au festin, au moment où le Messie est là ! ».
Mais cette fois-ci nous allons plus loin : même ceux qui viennent en dernier, autrement dit les non-juifs, les païens convertis au christianisme, se voient ajouter une exigence, « mettre le vêtement de noce » … on pense évidemment au baptême, et alors on se dit : « il suffit d’être baptisé, et on est accepté au ciel, puisque le festin dont parlait Isaïe et celui dont parle Jésus, c’est le ciel ».
Mais évidemment, cela paraît un peu facile, et le ton de la parabole nous montre d’ailleurs un Dieu piquant une colère, une sainte colère, une colère amoureuse, de sorte que l’entrée au ciel, le salut, n’est pas le fruit d’un automatisme un peu niais à la Jacques Martin (« tout le monde a gagné »), mais il s’agit de quelque chose qui suppose un effort.
Alors nous interrogeons saint Pierre, le premier Pape, à propos du baptême, et voici ce qu’il nous dit : « être baptisé, ce n’est pas être purifiés de souillure extérieures, mais s’engager envers Dieu avec une conscience pure ».
Il y a donc d’un côté la promesse d’un festin, l’invitation au festin d’amour de Dieu, et une invitation large (Mt 28,16) … et de l’autre une exigence « revêtir le vêtement de noce », c’est –à-dire changer de vêtement, quitter le vêtement de l’esprit du monde, revêtir le vêtement de « l’engagement envers Dieu avec une conscience droite ».
L’éducation chrétienne des enfants consiste donc en cela : annoncer un festin -l’amour- et rappeler une exigence –l’engagement. Selon les périodes de la vie, les moments de la vie familiale aussi, ou l’éducation qu’on a reçue, on a tendance à n’écouter que l’un des deux aspects, mais il faut tenir les deux, et les annoncer toujours en même temps, de la façon la plus équilibrée possible.
Les adolescents, on le sait, crient souvent leur grand besoin d’affection, de tendresse, mais repoussent tout aussi fréquemment les manifestations de tendresse de leurs parents … nous faisons pareil avec Dieu ! Nous n’aimons pas les exigences ou les reproches, mais nous en avons besoin et plus encore de nous entendre dire qu’il nous aime.
Une fois qu’on a mis en évidence cet équilibre entre l’amour et l’exigence, il est bon de débusquer une bonne vieille hérésie, celle de Marcion …
En lisant St Paul (vers 100 après JC), tout seul et trop vite, celui-ci croit s’apercevoir que le Dieu du Nouveau Testament est complètement différent du Dieu de l’Ancien Testament : le Dieu du Nouveau serait bon et aimable, le Dieu de l’Ancien serait colérique et vengeur (cela ne vous rappelle rien ? ) …
Il décide donc de rejeter l’Ancien Testament et de ne garder que le Nouveau, et encore ce qui n’est pas trop marqué par l’Ancien dans le Nouveau … il est arrivé ce qui devait arriver : il ne restait plus grand chose du Nouveau testament (truffé de citations de l’Ancien), et Marcion dû fonder une nouvelle église qui a disparu en peu de temps.
C’est très répandu aujourd’hui, n’est-ce pas, que de considérer l’Ancien Testament comme un repère de dureté et de violence et le Nouveau comme un jardin d’agrément où les oiseaux gazouillent…
En réalité, c’est bien le même Dieu, très amoureux de nous, du livre de la Genèse à celui de l’Apocalypse qui connaît des colères et a des exigences et nous déclare son amour à tout moment opportun.
Et je voudrais terminer en évoquant un autre moment de l’histoire, plus récent, et qui permettra à ces textes d’aujourd’hui d’avoir un véritable écho, une véritable action en nous. Sous la pression notamment du marxisme, et aussi parce que l’après-guerre a généré une frénésie de consommation et de confort matériel, on a progressivement dans l’Eglise Catholique mis de côté la préoccupation du Ciel, pour ne plus s’attacher qu’à un Salut sur la terre et on s’est lancé, généreusement, dans des œuvres à caractère social.
Dans ces textes, on le voit bien, le festin est spirituel, il emprunte des images très terre à terre, mais il est presque exclusivement spirituel. Et le pape Benoît XVI a rappelé récemment aux prêtres que l’Eglise doit se distinguer par sa connaissance experte des choses spirituelles, (et notamment dans l’art de la prière), d’autant plus que de nombreuses actions sociales sont maintenant relayées par les états eux-mêmes, et que nous devons répondre à la soif spirituelle qui étreint tout homme normalement constitué.
Et nous commencerons en lui disant : « tout ce que tu auras aimé sur la terre, pourvu que cela légitime et bon (la viande et le vin d’Isaïe !), tu en seras comblé au Ciel, car Dieu veut combler ses enfants et leur donner encore plus de bonheur dans le Ciel qu’ici-bas sur la terre »
« heureux les invités au repas du Seigneur » : la messe est l’anticipation du Ciel, c’est « le Ciel sur la terre », « c’est déjà demain » a dit une grand marque … demain commence aujourd’hui, demandons à la maîtresse de maison la Très Sainte Vierge Marie, de nous aider à mettre la table et à préparer le festin !
Mais cette fois-ci nous allons plus loin : même ceux qui viennent en dernier, autrement dit les non-juifs, les païens convertis au christianisme, se voient ajouter une exigence, « mettre le vêtement de noce » … on pense évidemment au baptême, et alors on se dit : « il suffit d’être baptisé, et on est accepté au ciel, puisque le festin dont parlait Isaïe et celui dont parle Jésus, c’est le ciel ».
Mais évidemment, cela paraît un peu facile, et le ton de la parabole nous montre d’ailleurs un Dieu piquant une colère, une sainte colère, une colère amoureuse, de sorte que l’entrée au ciel, le salut, n’est pas le fruit d’un automatisme un peu niais à la Jacques Martin (« tout le monde a gagné »), mais il s’agit de quelque chose qui suppose un effort.
Alors nous interrogeons saint Pierre, le premier Pape, à propos du baptême, et voici ce qu’il nous dit : « être baptisé, ce n’est pas être purifiés de souillure extérieures, mais s’engager envers Dieu avec une conscience pure ».
Il y a donc d’un côté la promesse d’un festin, l’invitation au festin d’amour de Dieu, et une invitation large (Mt 28,16) … et de l’autre une exigence « revêtir le vêtement de noce », c’est –à-dire changer de vêtement, quitter le vêtement de l’esprit du monde, revêtir le vêtement de « l’engagement envers Dieu avec une conscience droite ».
L’éducation chrétienne des enfants consiste donc en cela : annoncer un festin -l’amour- et rappeler une exigence –l’engagement. Selon les périodes de la vie, les moments de la vie familiale aussi, ou l’éducation qu’on a reçue, on a tendance à n’écouter que l’un des deux aspects, mais il faut tenir les deux, et les annoncer toujours en même temps, de la façon la plus équilibrée possible.
Les adolescents, on le sait, crient souvent leur grand besoin d’affection, de tendresse, mais repoussent tout aussi fréquemment les manifestations de tendresse de leurs parents … nous faisons pareil avec Dieu ! Nous n’aimons pas les exigences ou les reproches, mais nous en avons besoin et plus encore de nous entendre dire qu’il nous aime.
Une fois qu’on a mis en évidence cet équilibre entre l’amour et l’exigence, il est bon de débusquer une bonne vieille hérésie, celle de Marcion …
En lisant St Paul (vers 100 après JC), tout seul et trop vite, celui-ci croit s’apercevoir que le Dieu du Nouveau Testament est complètement différent du Dieu de l’Ancien Testament : le Dieu du Nouveau serait bon et aimable, le Dieu de l’Ancien serait colérique et vengeur (cela ne vous rappelle rien ? ) …
Il décide donc de rejeter l’Ancien Testament et de ne garder que le Nouveau, et encore ce qui n’est pas trop marqué par l’Ancien dans le Nouveau … il est arrivé ce qui devait arriver : il ne restait plus grand chose du Nouveau testament (truffé de citations de l’Ancien), et Marcion dû fonder une nouvelle église qui a disparu en peu de temps.
C’est très répandu aujourd’hui, n’est-ce pas, que de considérer l’Ancien Testament comme un repère de dureté et de violence et le Nouveau comme un jardin d’agrément où les oiseaux gazouillent…
En réalité, c’est bien le même Dieu, très amoureux de nous, du livre de la Genèse à celui de l’Apocalypse qui connaît des colères et a des exigences et nous déclare son amour à tout moment opportun.
Et je voudrais terminer en évoquant un autre moment de l’histoire, plus récent, et qui permettra à ces textes d’aujourd’hui d’avoir un véritable écho, une véritable action en nous. Sous la pression notamment du marxisme, et aussi parce que l’après-guerre a généré une frénésie de consommation et de confort matériel, on a progressivement dans l’Eglise Catholique mis de côté la préoccupation du Ciel, pour ne plus s’attacher qu’à un Salut sur la terre et on s’est lancé, généreusement, dans des œuvres à caractère social.
Dans ces textes, on le voit bien, le festin est spirituel, il emprunte des images très terre à terre, mais il est presque exclusivement spirituel. Et le pape Benoît XVI a rappelé récemment aux prêtres que l’Eglise doit se distinguer par sa connaissance experte des choses spirituelles, (et notamment dans l’art de la prière), d’autant plus que de nombreuses actions sociales sont maintenant relayées par les états eux-mêmes, et que nous devons répondre à la soif spirituelle qui étreint tout homme normalement constitué.
Et nous commencerons en lui disant : « tout ce que tu auras aimé sur la terre, pourvu que cela légitime et bon (la viande et le vin d’Isaïe !), tu en seras comblé au Ciel, car Dieu veut combler ses enfants et leur donner encore plus de bonheur dans le Ciel qu’ici-bas sur la terre »
« heureux les invités au repas du Seigneur » : la messe est l’anticipation du Ciel, c’est « le Ciel sur la terre », « c’est déjà demain » a dit une grand marque … demain commence aujourd’hui, demandons à la maîtresse de maison la Très Sainte Vierge Marie, de nous aider à mettre la table et à préparer le festin !
P. Emmanuel d'Andigné
homélie du 05 Octobre 2008
Homélie du 27ème dimanche du Temps Ordinaire - Année A
J’ai désormais la coutume de faire une lecture spirituelle de l’année qui s’annonce, une fois que les démarrages ont eu lieu et que c’est « la rentrée paroissiale ». Aujourd’hui, Dieu nous offre une image, celle de la vigne : elle va donc « colorer » toute la perspective de l’année. Nous sommes « la vigne du Seigneur » et on peut même dire « un coteau plantureux », ici à Sainte-Bernadette ! Nous allons simplement nous demander comment cette vigne va, cette année, produire un beau raisin, un très bon vin !
Je ne décris pas toutes les activités de l’année, vous avez la feuille … il est cependant quelque chose qui n’est pas écrit sur le programme, mais qui est d’une importance capitale : la qualité de la vie fraternelle (je veux parler des pots à la sortie de la messe, l’accueil de groupes de multiples sensibilités, le chocolat chaud de Noël … attention ! Ce n’est pas une affaire de bons sentiments, je veux parler de la vertu théologale de Charité, puisée en Dieu dans la prière et l’Adoration (notamment les 24h trois fois dans l’année). « l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l’Esprit Saint », dit Saint-Paul, « c’est à l’amour que vous aurez les uns pour les autres qu’on reconnaîtra que vous êtes mes disciples », dit Jésus.
Cette « qualité de vie fraternelle » est aussi une condition indispensable pour l’évangélisation, car après qu’une personne a découvert Jésus, quel visage de l’Eglise va-t-il rencontrer dans la paroisse ? « Voyez comme ils s’aiment ! » s’écriait Tertullien au 2ème siècle en voyant les premiers chrétiens.
Mais avant l’évangélisation (à l’extérieur de la vigne), il faut s’attarder un instant sur ce qui se passe à l’intérieur de la paroisse : je pense en particulier à tout le domaine de la formation.
En tête de la formation, bien sûr, la Parole de Dieu, je pense en particulier à la lecture en continu de St Marc le 13 octobre, évangéliste choisi car son évangile sera lu de décembre 2008 à décembre 2009 , pour la nouvelle année liturgique ; en continuité avec cette soirée, la constitution des groupes de lecture de l’Evangile selon st Marc, et enfin, les soirées « lire l’Evangile » chaque mois …
et pour prolonger l’effet de la parole de Dieu dans la vie concrète, la catéchèse adulte inaugure cette année son troisième volet : la morale ! les JMJ ont été une aventure merveilleuse, mais qui nous a aussi interpellés sur la question de la morale, un grand besoin de repères chez ces jeunes qui par ailleurs sont pleins de promesses et d’enthousiasme ! J’invite particulièrement les jeunes à participer à cette année de catéchèse …
Voici ce qu’écrivit Benoît XVI, au mois de mai dernier, lors de la célébration du 40ème anniversaire de « Humanae Vitae » : « On assiste toujours plus souvent, hélas, à de tristes événements qui concernent des adolescents, dont les réactions manifestent une connaissance incorrecte du mystère de la vie et des implications risquées de leurs gestes. L'urgence de la formation, à laquelle je fais souvent référence, voit dans le thème de la vie l'un de ses thèmes privilégiés. Je souhaite vraiment que l'on réserve, notamment aux jeunes, une attention toute particulière, afin qu'ils puissent apprendre le véritable sens de l'amour […]. Donner de fausses illusions dans le domaine de l'amour ou tromper sur les responsabilités authentiques que l'on est appelé à assumer avec l'exercice de sa propre sexualité ne fait pas honneur à une société qui se réclame des principes de la liberté et de la démocratie. »
Nous commençons le 20 octobre.
Jusqu’à présent, nous étions plutôt à l’intérieur de la vigne, qui se construit dans la vie fraternelle, la prière et la formation… et le beau raisin qui va naître de tout cela, j’en suis sûr, ne pourra pas ne pas profiter à ceux qui ne connaissent pas bien l’Eglise et le Christ c’est le domaine de l’Evangélisation et je termine par là : le raisin produit dans la vigne ne sert pas seulement à celui qui l’exploite, mais aussi à d’autres à qui il est fourni !
A partir de Janvier, nous allons lancer dans la paroisse les « cours ALPHA », série de dix repas pris le soir une fois par semaine, au cours desquels on aborde quelques sujets très simples et très essentiels pour faire découvrir la foi chrétienne à ceux qui la voient de loin. Pour démarrer en janvier, le 06 décembre aura lieu une formation spécifique « alpha », et pour bien se redire, préalablement, ce qu’est l’évangélisation, une formation spécifique, surnommée « FEV », commence mercredi prochain, et chaque mercredi en octobre et novembre.
Chacun peut, à son niveau, participer à un « cours Alpha » : orateur / responsable des fleurs / cuisine / accueil / animation des petits groupes / prière … nous formons un corps, n’est-ce pas, et chaque membre est utile et indispensable !
Et la participation de toute la paroisse, quoi qu’il arrive et quel que soit l’engagement que vous prendrez, c’est de vivre intensément du Christ et avec les autres, et nous revenons ainsi au point de départ … Je vous souhaite une belle année pastorale. Amen
Je ne décris pas toutes les activités de l’année, vous avez la feuille … il est cependant quelque chose qui n’est pas écrit sur le programme, mais qui est d’une importance capitale : la qualité de la vie fraternelle (je veux parler des pots à la sortie de la messe, l’accueil de groupes de multiples sensibilités, le chocolat chaud de Noël … attention ! Ce n’est pas une affaire de bons sentiments, je veux parler de la vertu théologale de Charité, puisée en Dieu dans la prière et l’Adoration (notamment les 24h trois fois dans l’année). « l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l’Esprit Saint », dit Saint-Paul, « c’est à l’amour que vous aurez les uns pour les autres qu’on reconnaîtra que vous êtes mes disciples », dit Jésus.
Cette « qualité de vie fraternelle » est aussi une condition indispensable pour l’évangélisation, car après qu’une personne a découvert Jésus, quel visage de l’Eglise va-t-il rencontrer dans la paroisse ? « Voyez comme ils s’aiment ! » s’écriait Tertullien au 2ème siècle en voyant les premiers chrétiens.
Mais avant l’évangélisation (à l’extérieur de la vigne), il faut s’attarder un instant sur ce qui se passe à l’intérieur de la paroisse : je pense en particulier à tout le domaine de la formation.
En tête de la formation, bien sûr, la Parole de Dieu, je pense en particulier à la lecture en continu de St Marc le 13 octobre, évangéliste choisi car son évangile sera lu de décembre 2008 à décembre 2009 , pour la nouvelle année liturgique ; en continuité avec cette soirée, la constitution des groupes de lecture de l’Evangile selon st Marc, et enfin, les soirées « lire l’Evangile » chaque mois …
et pour prolonger l’effet de la parole de Dieu dans la vie concrète, la catéchèse adulte inaugure cette année son troisième volet : la morale ! les JMJ ont été une aventure merveilleuse, mais qui nous a aussi interpellés sur la question de la morale, un grand besoin de repères chez ces jeunes qui par ailleurs sont pleins de promesses et d’enthousiasme ! J’invite particulièrement les jeunes à participer à cette année de catéchèse …
Voici ce qu’écrivit Benoît XVI, au mois de mai dernier, lors de la célébration du 40ème anniversaire de « Humanae Vitae » : « On assiste toujours plus souvent, hélas, à de tristes événements qui concernent des adolescents, dont les réactions manifestent une connaissance incorrecte du mystère de la vie et des implications risquées de leurs gestes. L'urgence de la formation, à laquelle je fais souvent référence, voit dans le thème de la vie l'un de ses thèmes privilégiés. Je souhaite vraiment que l'on réserve, notamment aux jeunes, une attention toute particulière, afin qu'ils puissent apprendre le véritable sens de l'amour […]. Donner de fausses illusions dans le domaine de l'amour ou tromper sur les responsabilités authentiques que l'on est appelé à assumer avec l'exercice de sa propre sexualité ne fait pas honneur à une société qui se réclame des principes de la liberté et de la démocratie. »
Nous commençons le 20 octobre.
Jusqu’à présent, nous étions plutôt à l’intérieur de la vigne, qui se construit dans la vie fraternelle, la prière et la formation… et le beau raisin qui va naître de tout cela, j’en suis sûr, ne pourra pas ne pas profiter à ceux qui ne connaissent pas bien l’Eglise et le Christ c’est le domaine de l’Evangélisation et je termine par là : le raisin produit dans la vigne ne sert pas seulement à celui qui l’exploite, mais aussi à d’autres à qui il est fourni !
A partir de Janvier, nous allons lancer dans la paroisse les « cours ALPHA », série de dix repas pris le soir une fois par semaine, au cours desquels on aborde quelques sujets très simples et très essentiels pour faire découvrir la foi chrétienne à ceux qui la voient de loin. Pour démarrer en janvier, le 06 décembre aura lieu une formation spécifique « alpha », et pour bien se redire, préalablement, ce qu’est l’évangélisation, une formation spécifique, surnommée « FEV », commence mercredi prochain, et chaque mercredi en octobre et novembre.
Chacun peut, à son niveau, participer à un « cours Alpha » : orateur / responsable des fleurs / cuisine / accueil / animation des petits groupes / prière … nous formons un corps, n’est-ce pas, et chaque membre est utile et indispensable !
Et la participation de toute la paroisse, quoi qu’il arrive et quel que soit l’engagement que vous prendrez, c’est de vivre intensément du Christ et avec les autres, et nous revenons ainsi au point de départ … Je vous souhaite une belle année pastorale. Amen
P. Emmanuel d'Andigné
26 septembre 2008
Homélie du 21 septembre
Homélie du 26ème dimanche du Temps ordinaire - année A
Nous avons beau écouter cet évangile régulièrement, nous avons trois problèmes : le premier, c’est que nous écoutons toujours l’évangile de façon morale, alors que, de nature, il est d’abord spirituel, je vais donc terminer par la « lecture morale », qui est toujours fruit du spirituel. Le second problème, c’est que nous ne sommes pas juifs, et le troisième, c’est que nous souffrons du « syndrome de comparaison », dont la jalousie est la manifestation la plus fréquente …
Prenons le premier problème : nous ne sommes pas juifs. Les auditeurs de Jésus, tous juifs, ont assez rapidement pris l’habitude d’être « visés » par les paraboles du Christ, plus précisément ceux qui refusèrent de l’accueillir comme Messie ; assez fréquemment, lorsqu’il y a plusieurs groupes dans une parabole, le premier ou le plus ancien (parfois il peut s’agir d’une seule personne, je pense au frère aîné dans la parabole du Fils Prodigue) désigne le peuple juif, celui qui le premier a reçu par un choix et une tendresse particulière de Dieu, la révélation divine … mais un ancien qui refuse la nouveauté du Christ, laquelle est accueillie plus facilement parfois par quelqu’un qui « débarque » dans la connaissance de Dieu !
Ce que Jésus veut dire, donc, c’est que les juifs de son temps (et de tous les temps d’ailleurs) ne doivent pas s’étonner que d’autres peuples reçoivent une grâce équivalente à la leur bien que recevant la révélation divine beaucoup plus tard …
Travailler à la vigne, ou travailler à répandre le règne de Dieu sur la terre, rapporte autant à celui qui le fait depuis toujours, qu’à celui qui vient de se convertir. Et nous voyons immédiatement quel message s’adresse à nous, qui sommes catholiques depuis longtemps (je le suis depuis moins longtemps que beaucoup d’entre vous, mais je suis tout de même comme Obélix : « je suis tombé dedans quand j’étais petit ») : Dieu peut et veut donner autant de grâce à qui il veut, quand il veut, en fonction du travail qui est réalisé : étendre le règne de Dieu dans les cœurs, dans le monde par l’amour.
Et pour obtenir cette véritable conversion de nous réjouir de ce que n’importe qu’elle personne puisse recevoir en un instant autant et même plus que ce que nous amassons péniblement au bout de toute une vie de baptisé, il faut nous guérir du « syndrome de comparaison ».
Nous comparer les uns aux autres, ou alors comparer Benoît XVI à Jean-Paul II (c’est assez équivalent), c’est s’exposer à la tristesse, car nous trouvons toujours quelque chose de mieux à côté de nous, nous idéalisons ce qui est passé ou lointain (on pense à la chèvre de Mr Seguin …)
En revanche, se réjouir du bien qui arrive aux autres fait naître dans le cœur la joie, et notre joie alors est double : joie de ce que Dieu a fait en nous ou de nous, et joie de la même chose chez son voisin.
Le syndrome de comparaison, c’est comme la cigarette, on sait ce que c’est mauvais, mais on continue tout de même ; et savez-vous comment les fumeurs arrêtent de fumer ? D’un seul coup, brusquement, du jour au lendemain, car progressivement, paraît-il, ça ne marche pas … on pourrait essayer pour la comparaison !
Puissions-nous être des ambassadeurs de la joie, comme le Pape Benoît XVI qui nous a fait cette très grande joie de venir nous rencontrer, à Paris et à Lourdes, montrant son intérêt aux autorités de l’Etat,
Aux intellectuels, aux prêtres, aux religieuses, aux séminaristes, aux jeunes, aux français, aux évêques, aux malades, aux musulmans, aux juifs, aux chrétiens d’autres confessions, portant la joie à chacune de ces catégories, leur montrant sa confiance (souvenez-vous : « je vous fais confiance, chers jeunes »), réalisant de cette manière un parcours politique parfait, politique dans le sens le plus noble du terme : servir la vie de la cité et travailler à ce que la cité soit meilleure après son passage qu’avant …
Prenons le premier problème : nous ne sommes pas juifs. Les auditeurs de Jésus, tous juifs, ont assez rapidement pris l’habitude d’être « visés » par les paraboles du Christ, plus précisément ceux qui refusèrent de l’accueillir comme Messie ; assez fréquemment, lorsqu’il y a plusieurs groupes dans une parabole, le premier ou le plus ancien (parfois il peut s’agir d’une seule personne, je pense au frère aîné dans la parabole du Fils Prodigue) désigne le peuple juif, celui qui le premier a reçu par un choix et une tendresse particulière de Dieu, la révélation divine … mais un ancien qui refuse la nouveauté du Christ, laquelle est accueillie plus facilement parfois par quelqu’un qui « débarque » dans la connaissance de Dieu !
Ce que Jésus veut dire, donc, c’est que les juifs de son temps (et de tous les temps d’ailleurs) ne doivent pas s’étonner que d’autres peuples reçoivent une grâce équivalente à la leur bien que recevant la révélation divine beaucoup plus tard …
Travailler à la vigne, ou travailler à répandre le règne de Dieu sur la terre, rapporte autant à celui qui le fait depuis toujours, qu’à celui qui vient de se convertir. Et nous voyons immédiatement quel message s’adresse à nous, qui sommes catholiques depuis longtemps (je le suis depuis moins longtemps que beaucoup d’entre vous, mais je suis tout de même comme Obélix : « je suis tombé dedans quand j’étais petit ») : Dieu peut et veut donner autant de grâce à qui il veut, quand il veut, en fonction du travail qui est réalisé : étendre le règne de Dieu dans les cœurs, dans le monde par l’amour.
Et pour obtenir cette véritable conversion de nous réjouir de ce que n’importe qu’elle personne puisse recevoir en un instant autant et même plus que ce que nous amassons péniblement au bout de toute une vie de baptisé, il faut nous guérir du « syndrome de comparaison ».
Nous comparer les uns aux autres, ou alors comparer Benoît XVI à Jean-Paul II (c’est assez équivalent), c’est s’exposer à la tristesse, car nous trouvons toujours quelque chose de mieux à côté de nous, nous idéalisons ce qui est passé ou lointain (on pense à la chèvre de Mr Seguin …)
En revanche, se réjouir du bien qui arrive aux autres fait naître dans le cœur la joie, et notre joie alors est double : joie de ce que Dieu a fait en nous ou de nous, et joie de la même chose chez son voisin.
Le syndrome de comparaison, c’est comme la cigarette, on sait ce que c’est mauvais, mais on continue tout de même ; et savez-vous comment les fumeurs arrêtent de fumer ? D’un seul coup, brusquement, du jour au lendemain, car progressivement, paraît-il, ça ne marche pas … on pourrait essayer pour la comparaison !
Puissions-nous être des ambassadeurs de la joie, comme le Pape Benoît XVI qui nous a fait cette très grande joie de venir nous rencontrer, à Paris et à Lourdes, montrant son intérêt aux autorités de l’Etat,
Aux intellectuels, aux prêtres, aux religieuses, aux séminaristes, aux jeunes, aux français, aux évêques, aux malades, aux musulmans, aux juifs, aux chrétiens d’autres confessions, portant la joie à chacune de ces catégories, leur montrant sa confiance (souvenez-vous : « je vous fais confiance, chers jeunes »), réalisant de cette manière un parcours politique parfait, politique dans le sens le plus noble du terme : servir la vie de la cité et travailler à ce que la cité soit meilleure après son passage qu’avant …
Après la lecture spirituelle, après seulement, nous pouvons faire une lecture morale, en constatant que le maître de la vigne, Dieu, est juste, puisqu’il a donné le salaire convenu à chacun : personne n’a été trompé, et tout le monde a bien eu son salaire …
et s’il nous reste encore un sentiment d’injustice, eh bien demandons-nous comment il peut se faire que des parents qui ont plusieurs enfants puissent donner 100% de leur amour à chaque enfant au lieu de répartir en fonction de l’âge ou des mérites (ça non plus, ce n’est pas logique !). L’amour n’est pas une quantité qui se calcule, de la même façon que les choses matérielles ; il a « ses raisons que la raison ignore (Pascal) », et le bien dont il est question dans la parabole c’est l’amour.
Rendons grâce à Dieu d’avoir déposé en nous l’amour et de nous avoir chargés de le répandre à notre tour.
et s’il nous reste encore un sentiment d’injustice, eh bien demandons-nous comment il peut se faire que des parents qui ont plusieurs enfants puissent donner 100% de leur amour à chaque enfant au lieu de répartir en fonction de l’âge ou des mérites (ça non plus, ce n’est pas logique !). L’amour n’est pas une quantité qui se calcule, de la même façon que les choses matérielles ; il a « ses raisons que la raison ignore (Pascal) », et le bien dont il est question dans la parabole c’est l’amour.
Rendons grâce à Dieu d’avoir déposé en nous l’amour et de nous avoir chargés de le répandre à notre tour.
P. Emmanuel d'Andigné
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